归有光亲情散文探析【开题报告+文献综述+毕业论文】.Doc

1、1毕业论文开题报告汉语言文学归有光亲情散文探析一、选题的背景与意义近年来亲情散文占有散文创作的重要席位，特别是2009年在中国散文年会中，亲情类散文更是取得了辉煌的战绩。明代的散文大家归有光就擅长写作这类抒写亲情的文章。归有光的亲情散文主要有先妣事略、项脊轩记、世美堂后记、王氏画赞并序、祭外姑文、寒花葬记、亡儿曾羽孙圹志、思子亭记、女如兰圹志、女二二圹志等作品。归有光的这类“事关天属”的散文，明清两代即为人欣赏并仿效。现代以来，这类文章更因符合现代人的审美趣味，符合受西方影响形成的纯文学观念，一直颇受推崇。因此，研究归有光这类散文，既有助于对归有光其人、其文的理解，也有助于对中国古代散文特点的

2、总结与借鉴，同时也为现代的亲情散文创作提供参考。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题研究的基本内容如下一、前言二、归有光亲情散文的思想特色保持了“文以载道”的文通传承（一）贯注修齐治平的儒家思想内涵（二）宣扬忠孝仁爱的儒家伦理规范三、归有光亲情散文的艺术特色（一）以饱含深情的笔墨些生活琐事和普通人情（二）细节传神，善于白描三风格自然平淡，悱恻动人三、归有光亲情散文特点形成原因分析（一）个人不幸遭遇促成事业淹蹇和家庭变故（二）自身文学主张影响1归有光“至情论”在其散文创作中实践2学习司马迁、韩愈、欧阳修等唐宋古文名家（三）吸取古代优秀文秀作品营养悼亡文学的影响2五、结束语本文拟解决的主要问题是概

3、括归有光亲情散文的主要特色，分析归有光亲情散文主要特色产生的原因，在此基础上总结归有光亲情散文在题材、写作技法等方面对后世文学创作的影响。三、研究的方法与技术路线1、阅读大量古典文献资料和著作，包括相关优秀论文；2、在大量阅读的基础上归纳前人观点，并提出自己的立场以及观点；3、对论文进行修改四、研究的总体安排与进度1、确定选题（12月中旬）2、阅读相关的文献资料和论文，列出论文提纲（12月下旬）3、开题报告及文献综述的撰写（1月上旬）4、在深入研读相关的文献资料、论文的基础上，提出自己的观点，完成论文的初稿（3月下旬）5、逐步修改并最终定稿（4月下旬）五、主要参考文献1归有光，震川先生集M上海

4、上海古籍出版社，1981，4328752林纾，论文偶记M北京人民文学出版社，1959，43473夏咸淳,明代散文流变初探J上海社会科学院学术季刊,1988323254杨荫深,中国文学史大纲M北京商务印书馆，1947，3983905刘大杰中国文学发展史M上海上海古籍出版社，1997，101910236陈建华，中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学M上海学林出版社，1992，2972987钱谦益，胡怀琛选注归有光文M北京北京商务印书馆，1934，1281318袁行霈,中国文学史（第二版）第四卷M北京高等教育出版社，2005,94979张国俊,中国艺术散文论稿M北京中国社会科学出版社，2004,2

5、3124310郭预衡,历代散文史话M北京中国文联出版社，2009,12012511熊礼汇,明清散文流派论M武汉武汉大学出版社，2003,22325612季羡林,明代文学研究M北京北京出版社，2001，14515413吴永萍,归有光的“至情论”及其散文创作J，甘肃联合大学学报（社会科学版）320064121414姜丽华，略论归有光怀人散文的艺术魅力J，佳木斯大学社会科学学报,2006（01）91315邬国平，论归有光散文创作的两个主题J，苏州大学学报哲学社会科学版，2009（01）121816李绍雄，自然平淡，悱恻动人论归有光家庭散文的风格J，云梦学刊，2004（2）232617高芳，呕心沥血救

6、人伦，淡雅疏放情义深试论归有光的传记文J，乐山师范学院学报，2006（4）232518冯艳，论归有光抒情小品中的史记精神和史记笔法J，平顶山工学院学报，2005（2）141719赵伯陶，归有光散文简论J，苏州大学学报哲学社会科学版，2001（3）232720马晓妮，论归有光抒情散文的创作特色及其成因J，无锡商业职业技术学院学报，2001（4）283021黄湘金，归有光与心学关系初探J，西南交通大学学报社会科学版，2006（1）151722赵燕，学古而不泥古，尚情而不纵情归有光抒情散文折射出的现实精神J，文教资料，2010年2月号中旬刊23623武春媛，论中国古代悼亡文学的情感表现形式J，新乡教

7、育学院学报，2008（4）182024贝京，归有光研究D，浙江大学博士论文，2004323825CARLITZ,KATHERINEWANGSHIZHENANDTHEMYTHOFGUIYOUGUANGJ,MINGSTUDIES,20075347426GUORONGYANG,WANGYANGMINGSMORALPHILOSOPHYINNATECONSCIOUSNESSANDVIRTUEJ,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,20101374毕业论文文献综述汉语言文学归有光亲情散文探析前言在浮华焦躁、物欲横流的现代社会，人们迫切需要一个心灵安宁的归处，许多人将目光投注于文学，因而至

8、真至诚的亲情散文风行于世。亲情散文属于抒情散文的一类，是以亲情为写作题材的散文，主要的写作对象为自己的亲人。2009年中国散文年会主打亲情散文牌阎连科和余光中不约而同的选择亲情写作，分别荣获“2009年度中国百篇散文奖”的第一名和第三名。早在明朝时期就有一个抒写亲情的高手，他就是被黄宗羲誉为“明文第一”的归有光。归有光的这类“事关天属”的散文，明清两代即为人欣赏并仿效。现代以来，这类文章更因符合现代人的审美趣味，符合受西方影响形成的纯文学观念，一直颇受推崇。因此，研究归有光这类散文，既有助于对归有光其人、其文的理解，也有助于对中国古代散文特点的总结与借鉴，同时也为现代的亲情散文创作提供参考。正

9、文本论文文题为“归有光的亲情散文探析”，为了准备这个论题，查阅了一些有关归有光散文的古典文献及相关著作和已经发表的论文，主要是从宁波大学图书馆借了一些著作，也上网查阅了宁波大学图书馆数据库列表中的CNKI期刊中的中国优秀硕士博士学位论文全文和中国期刊全文等数据库中的大量论文，而且咨询了对归有光散文有一定研究的导师。回顾前人对归有光亲情散文特点的论述主要集中在主题包括题材和主旨和风格两方面。从题材上来说，研究者普遍认为归文的长处在于取材家庭琐事。如晚清古文名家林纾，在春觉斋论文述旨中认为，项脊轩志特点在于“琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣。”钱穆也认为“家庭琐事”“日常生活”的描写，

10、是归有光“成为明代最好的一位散文家”的关键所在。现代文学史家也充分注意到归有光散文往往取材琐事这一点。如陈柱中国散文史、宋佩韦明文学史、钱基博明代文学、游国恩中国文学史等对此皆有论述，但他们对这一特点的评价却颇有差异。正面肯定者居多，也不乏持贬抑态度者。还有一部分学者更进一步，将琐屑题材作为寄寓作者深情，达到特定主旨的手段5来理解，即认为归文之所长在于能借琐事来表现深情。如文学史家钱基博就在指出归文有意识选择家常琐屑题材的同时，还揭示出归有光突破前代大家、独树一帜的秘诀在于家常琐屑中蕴涵至情，而“极挚之情”又出之“极淡之笔”。散文研究专家郭预衡在归有光文章别解一文中也表达了类似于钱氏的观点。归

11、文的风格之美往往被描述为用笔平淡，不加雕饰。姚鼐便认为，平淡的语言描写，奠定了归有光“为文家之正传”的地位。夏咸淳明代散文流变初探也在与唐宋派的其他作家散文风格的比较中强调了归文的这一特点。多数文学史于此看法一致。如杨荫深中国文学史大纲说归文“冲淡俊逸，不事涂饰”。刘大杰中国文学发展史说归有光抒情、记事一类散文“能以清淡朴素之笔，描绘平凡琐事，抒情真挚，记事生动，不事雕饰，而风味超然。”此外，郭预衡和陈建华等人指出归氏抒发的家人父子之情，只是基于封建伦常观念，没有逃出封建道德制定的范围。笔者认为这些学者抓住了归有光亲情散文中最主要的特点。因而，整合前人的观点，笔者又在归有光亲情散文写作技法上进

12、行探讨，得出该类散文的主要特点在于一、持了“文以载道”的文通传承，主要表现在文中贯注修齐治平的儒家思想内涵，宣扬忠孝仁爱的儒家伦理规范等方面。二、饱含深情的笔墨些生活琐事和普通人。三、细节传神，善于白描。四、风格自然平淡，悱恻动人。不少研究者探讨了归有光文章风格的渊源，往往把归文风格追溯至史记、汉书，也有讲他和唐宋八大家关系的。归文借用了史书笔法是一种比较流行的看法。姚鼐在与陈硕士尺牍中认为归有光对史记风格深有所会“归震川能于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，此乃是于太史公深有会处，此境又非石氏所易到尔。文家有意佳处，可以着力，无意佳处，不可着力，功深听其自至可也。”黄宗羲、杨荫深、钱穆

13、等也只提到归文对史记的借鉴。黄是从“一往情深”，“纡回曲折”来说的；杨则从“冲淡俊逸，不事涂饰”方面进行肯定。钱穆主要从取材家庭生活及文字表达方面谈归有光对史记的学习、模仿。陈建华认为“归有光所以能写出项脊轩志、先批事略等感人至深、久诵不衰的作品，正与他对道是天下之至情的认识有关。如此注意日常琐事的描写，已包涵着对人生的新理解。”。在他看来，归有光对情感认识有与众不同的一面，即归有光的“惟匹夫匹妇以为”的“至情”，是归有光将普通人情和生活琐事拉入“经国之大业，不朽之盛事”的古文中的原因，也是这类文章能够动人的原因之一。章培恒、骆玉明主编的中国文学史中6也有类似的观点“正因为归有光肯定匹夫匹妇至

14、情，他一部分散文如先妣事略、寒花葬志、项脊轩志等，写得相当感人。”有许多研究者都将归有光的亲情散文与他的不幸遭遇联系起来考量，认为归会创作出如此丰富的亲情作品与他的身世关系密切。钱穆认为“归有光在政治上不得意，一生过的多是平民日常的生活。他因此最擅长在家庭中生活方面的描述，如项脊轩志、思子亭记等。”贝京在她的博士论文归有光研究中也提出“归有光为什么会如此与众不同地写作大量事关天属的抒情散文呢这和其人生经历，及他对感情的看重密切相关。他对亲情的强烈感受与依赖又与他科场失利有很大关系。”复旦大学教授邬国平在论归有光散文创作的两个主题中也提出，归有光之所以集中写这两个主题且佳篇迭出，是个人的遭遇和经

15、历使然，与他精神和心理的剧痛有密切关系。除了上述原因之外，从社会情况来看，明中叶中国的资本主义开始萌芽在思想文化领域，随着平民阶层的出现，人们的民主意识、平等思想开始孕育。人们开始重视个人、普通人之间的真情实感。特别是当时为“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的心学是归有光提出“至情论”及归有光散文内容世俗化的重要原因。此外，归有光的亲情散文中有相当一部分，如项脊轩志、祭外姑文、世美堂后记、王氏画赞、畏垒亭记等出现悼念亡妻的内容。因而，笔者通过对中国悼亡文学的研究，认为归吸取了一些优秀悼亡作品的精华。在归有光对后世的影响上，崔衡在试论归有光对晚明小品的启迪中指出归有光的文章受心学的

16、影响而将描写生活琐事的题材用以载道的古文中；体制日趋短小灵活，在文中突出了情、真、趣的审美特质而这些新变因素，或直接影响了晚明小品文，或者由于历史的必然趋势，而在晚明小品文中获得了进一步发展。清代的桐城派作家极力推崇归有光的文章并加以学习模仿。笔者还将从桐城派散文的创始人方苞切入论述归有光的亲情散文对其的影响。最后，笔者将在大量阅读朱自清、贾平凹、刘墉、阎连科等人的大量现代亲情散文的基础上，提出归氏亲情散文的影响。小结总之，历来研究归有光散文的学者较多，对归有光抒情散文加以鉴赏肯定的论述、著作也为数不少，但是从亲情角度切入的较少。特别是笔者的最后一部分阐述归有光的亲情散文对后世亲情散文创作的影

17、响有较大的新意。主要参考文献1归有光，震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，43287572林纾，论文偶记M北京人民文学出版社，1959，43473夏咸淳,明代散文流变初探J上海社会科学院学术季刊,1988323254杨荫深,中国文学史大纲M北京商务印书馆，1947，3983905刘大杰中国文学发展史M上海上海古籍出版社，1997，101910236陈建华，中国江浙地区十四至十七世纪社会意识与文学M上海学林出版社，1992，2972987钱谦益，胡怀琛选注归有光文M北京北京商务印书馆，1934，1281318袁行霈,中国文学史（第二版）第四卷M北京高等教育出版社，2005,94979张国俊

18、,中国艺术散文论稿M北京中国社会科学出版社，2004,23124310郭预衡,历代散文史话M北京中国文联出版社，2009,12012511熊礼汇,明清散文流派论M武汉武汉大学出版社，2003,22325612季羡林,明代文学研究M北京北京出版社，2001，14515413吴永萍,归有光的“至情论”及其散文创作J，甘肃联合大学学报（社会科学版）20064121414姜丽华，略论归有光怀人散文的艺术魅力J，佳木斯大学社会科学学报,2006（01）91315邬国平，论归有光散文创作的两个主题J，苏州大学学报哲学社会科学版，2009（01）121816李绍雄，自然平淡，悱恻动人论归有光家庭散文的风格J

19、，云梦学刊，2004（2）232617高芳，呕心沥血救人伦，淡雅疏放情义深试论归有光的传记文J，乐山师范学院学报，2006（4）232518冯艳，论归有光抒情小品中的史记精神和史记笔法J，平顶山工学院学报，2005（2）141719赵伯陶，归有光散文简论J，苏州大学学报哲学社会科学版，2001（3）232720马晓妮，论归有光抒情散文的创作特色及其成因J，无锡商业职业技术学院学报，2001（4）283021黄湘金，归有光与心学关系初探J，西南交通大学学报社会科学版，2006（1）151722赵燕，学古而不泥古，尚情而不纵情归有光抒情散文折射出的现实精神J，文教资料，2010年2月号中旬刊236

20、823武春媛，论中国古代悼亡文学的情感表现形式J，新乡教育学院学报，2008（4）182024贝京，归有光研究D，浙江大学博士论文，2004323825CARLITZ,KATHERINEWANGSHIZHENANDTHEMYTHOFGUIYOUGUANGJ,MINGSTUDIES,20075347426GUORONGYANG,WANGYANGMINGSMORALPHILOSOPHYINNATECONSCIOUSNESSANDVIRTUEJ,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,20101379本科毕业论文（20届）归有光亲情散文探析10目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未

21、定义书签。前言1一、归有光亲情散文的创作特色1（一）以饱含深情的笔墨写生活琐事和普通人情1（二）细节传神，善于白描2三“风格自然平淡，悱恻动人”4二、归氏亲情散文特点形成原因5（一）个人不幸遭遇促成家庭变故和事业淹蹇5（二）自身思想立场的影响7（三）“至情论”在其散文创作中的实践8（四）学习司马迁、韩愈、欧阳修等古文名家9（五）悼亡文学的影响10结束语12参考文献13致谢错误未定义书签。I【摘要】归有光“事关天属”的亲情散文有着震撼人心的情感力量和极高的艺术价值，值得我们深入研究。本文分析了归氏亲情散文的主要特色及其形成原因。这类散文艺术上的特色大致归纳为以琐事叙亲情，白描、细节传情，风格平淡

22、自然、悱恻动人。而这些特色产生则与归有光的个人际遇、思想立场、文学主张、对古代优秀作品的学习和继承等密不可分。【关键字】亲情散文；主要特色；成因分析II【ABSTRACT】GUIYOUGUANGSFAMILYESSAYSHAVEASTIRRINGEMOTIONALPOWERANDHIGHARTISTICVALUE,WHICHSHOULDBESTUDIEDINDEPTHTHISPAPERANALYZESTHETHEMAINFEATURESOFPROSEANDITSCAUSESBROADLYSUMMARIZEDTHECHARACTERISTICSOFARTISEXPRESSINGFAMILYWIT

23、HTRIVIA,LINEDRAWING,DETAILTEASER,SIMPLEANDNATURALSTYLETHESECHARACTERISTICSAREINSEPARABLEWITHHISPERSONALFORTUNE,IDEOLOGICALPOSITION,LITERATUREIDEAS,LEARNINGANDINHERITANCEANCIENTOUTSTANDINGWORKS【KEYWORDS】FAMILYASSAYMAINFEATURESCAUSES1前言归有光（15061571）,字熙甫,又字开甫,号震川，明朝著名的散文家。归有光一生留下的文章数量颇丰，但其中文学成就最高，最为几百年

24、间世人称道的则是感怀亲人、抒写亲情的亲情散文。归有关的亲情散文主要有项脊轩志、王氏画赞并序、先妣事略、世美堂后记、祭外姑文、寒花葬记、女如兰圹志、女二二圹志、亡儿曾羽孙圹志、思子亭记、请敕事略等作品。现在这类文章因其更加符合现代人的审美情趣，符合在西方文艺理论影响下形成的纯文学观念，一直颇受人们的喜爱和赞誉。因而对归有光这类散文的研究，既有助于对中国古代优秀散文特点的总结与借鉴，又有助于现代的亲情散文创作提供参考。在本文中我们将要初步归纳归有光这类散文的主要思想和艺术特色，较为深入的分析形成这些特色的主要原因。一、归有光亲情散文的创作特色作为明朝最为杰出的散文家之一，归有光一生创作了大量的散文

25、作品。究竟是什么原因，使他为数不多的“事关天属”类的抒情散文倍受推崇，特别是其中项脊轩志、先妣事略等抒写亲情的文章让人印象深刻，为人津津乐道或许我们可以试着分析这些亲情散文在艺术、思想内容方面的主要特色，解开这个疑惑。（一）以饱含深情的笔墨写生活琐事和普通人情归有光的亲情散文多数取材于平常家庭生活琐事，描写作者记忆中印象深刻的亲人的音容行迹，与亲人的生离聚散，抒发寄托在这些人事上的浓厚亲情。正因为这些普通人物、寻常人情，贴近人们的生活，使人能轻易的将自身代入文中，感同身受，所以才能拨动读者的心弦，引起强烈的感情共鸣。亲情散文的写作对象就是自己的亲人，家是他们与作者发生联系的主要场域，家庭生活是

26、他们共同经历的主要内容和情感交流的载体。家人间的亲情就是每天从这样那样的生活琐事中散发出来的，在不知不觉中浸润渗透作家的整个心灵。同时，家人、亲戚中，成名成家的毕竟是少数，绝大部分是平凡无奇的普通人。这样，作者能够记忆深刻的，有真切情感体验的，也就是那些生活琐事。而作家们大多是敏感而善于体察生活细节的，注意观察亲人的言行，将它们默默记在心上，叙写在反映亲情的文章中。归有光的亲情散文中，最常叙写的、最为光彩的是一群普通的家庭妇女形象，勤劳贤惠的母亲、温柔娴淑的妻子、慈爱的祖母、活泼可爱的女儿这些人物一如普通母亲、妻子、祖母，并无轰轰烈烈的事迹可供震撼人心。但是，归有光确实能化腐朽为神奇，撷取2令

27、人印象深刻、包含浓烈亲情的生活琐事，展现出这些人物的鲜明形象，使她们如春风细雨般浸润人心。归有光的母亲十六岁出嫁，二十五岁撒手人寰，一生短暂匆匆。她基本上是一个生儿育女、勤劳持家的传统而平常的家庭妇女。在她离世之时，归有光年岁尚幼，他对于母亲的印象是模糊的、邈远的，而他追忆记叙的一二事，也只是勤俭持家、缝补不辍、关爱子侄、督子读书等家庭生活琐事。在项脊轩志一文中，也只是选取母亲过问儿女吃穿这件生活小事，来展现关怀备至的母爱。在感怀先后两任妻子时，无论是在项脊轩志中展现的夫妻情深，还是在世美堂后记中吐露的王氏的贤惠聪颖，都是通过夫妻相处的生活点滴中折射出来的，所选取的事例也只是寻常的孝顺公婆、体

28、贴丈夫、关爱儿女。归有光在亲情散文中娓娓道来的生活琐事，读者不认为其浅薄，反而喜爱到反复咀嚼的原因在于作者在这些小事中灌注的真挚感情。如在著名的项脊轩志一文中，所记的是有关伯父、叔父辈分家的琐事，有关母亲、祖母、妻子的生活小事，似乎都不起眼。但归有光就在这不起眼的生活小事、不紧要的话题中，将深埋于心底的重重哀伤悲痛展现的淋漓家道中落，大家族分崩离析是一悲；母亲早逝，不能尽情享受母爱是一悲；功名未就，有负祖母重望是一悲；与深爱的妻子无法相守终身，又是一悲。归有光将如此多可令作者嚎啕的悲情纳入小小轩室之中，深埋于不紧要琐事里。传情何必要惊天动地的大事件，平凡无奇的生活片段，照样能传神写照，风神摇曳

29、。归有光的这些怀念亲人、抒写亲情的文章，之所以如此催人泪下，感人至深，发自内心的真情实感实是一个重要因素。毕竟真实、真情是文学永恒的生命。（二）细节传神，善于白描在文学作品中，亲情往往是难以表现的，因为亲人之间的体贴、关爱一般比较含蓄，常常在不言之中。而亲情散文之所以为人喜欢，就在于它能将普通到难言的情感表现出来。优秀作品之所以能够感人，就在于作者根据情感产生的规律，用种种艺术手法写出许多人已感受到而难于言传的情思。归有光的亲情散文用动人的细节描写和白描手法传难言之情。他信手拈来，常在人不经意处落笔，细细碎碎，万分亲切、真实，寥寥数语就能传无尽之意。最重要的是，在这些看似寻常琐屑细节里，简洁传

30、神的描写中灌注了他对家人的珍重和眷顾。在项脊轩志一文中，作者巧妙的借老妪的口，截取一个生活细节，将母亲的形象细腻描画，“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰儿寒乎欲食乎吾从板外相3为应答。”1“儿寒乎欲食乎”短短一句问话，六个字，再简短不过，但却包含着一份身为母亲最为诚挚和深切的关怀和担忧，总是忧心着孩子是不是吃饱，穿得是否暖和。孩子的事，总是想事必躬亲；无奈之下假手于人，也总是时刻记挂，稍有一丝风吹草动，就坐立不安，心有惴惴。我们不难想象其母焦急地站在门口，耳中传入小女儿的声声哀泣。薄薄的门板挡住了她担忧的视线，她叠声相询，不给人留下回答的空隙，将自己的牵挂一股脑儿倒出。母爱被这样刻画的细致

31、入微，然而这样的生活场景又是这样的平凡无奇，这样的母亲可以站在归氏祖屋的那扇木门前，也可以站在你家的窗户边，他家的阳台上。归有光母亲的手指轻轻的扣在门上，也同样重重扣在归有光的内心，即使文中母亲倾注爱的对象是作者的姐姐并非是作者本人。但也让过早失去母爱的归有光，在追抚旧迹时，不禁随着老妪的述说撒下男儿泪。世美堂后记是一篇以世美堂为线索，记念归于光第二任妻子王氏的作品。作者主要抓住了日常生活中的几处细节，表达了对聪明贤惠、善解人意的继配的深深怀念“余适读书堂中,吾妻曰君在,不可使人顿有黍离之悲。”2从语言描写中侧面写出出身书香门第的王氏知书达理，至少读过诗经，与熟读经史、博文广记的归有光能有夫妻

32、共同言语，精神世界和谐融洽。“以余好书,故家有零落篇牍,辄令里媪访求,遂置书无虑数千卷。”3在为丈夫访求书卷的行为中，展现王氏与归有光的心灵相通和对丈夫的支持、体贴。同样给人留下深刻印象的，是寒花葬志中对婢女寒花的细节描写。“年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。”4肖像描写，从外貌打扮、衣着服饰中传递出一名稚气未脱的少女的纯真可爱。“煮荸荠，婢削之，盈瓯予入自外，取食之，婢持去不与。”“孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。”5从动作和神态描写中将寒花的活泼、单纯、天真自然活生生的展现在读者面前。归有光对侍女寒花的疼惜怜爱，对如此青春美好生命过早陨殁的哀恸，就在几个传神的细节中无可掩盖的展露出来。归有

33、光亲情散文所抒发的生活感受和人伦亲情,就因其生动的细节、深挚的情感，因而才打动了一代又一代的读者；因而才有了晚清古文名家林纾对归此类文章的盛赞“琐琐屑1归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，4292归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，4233归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，4234归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5365归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5364屑,均家常之语,乃至百读不厌,斯亦奇矣。”1。三“风格自然平淡，悱恻动人”2艺术作品风格是作品内容与形式的和谐统一中，所展现出的总的思想倾向和艺术特色，集中体现在主题的

34、提炼、题材的选择、形象的塑造、体裁的驾驭、艺术语言和艺术手法的运用等方面。归有光散文的艺术风格大多被研究者们描述为自然平淡。如夏咸淳在明代散文流变初探中，在将归有光的文章风格与唐宋派其他成员的比较时，强调了的这一特点“归有光是一代散文大家，他的文章既无王、茅的气势，又无顺之的洒脱，却有平淡朴素之美，不事雕饰，而风调悠然。”3刘大杰中国文学发展史说归有光抒情、记事一类散文“能以清淡朴素之笔，描绘平凡琐事，抒情真挚，记事生动，不事雕饰，而风味超然。”4作为归文中最为出彩的亲情散文理所当然的具有了这一艺术风格特征。“自然”一词的本义是指天然的，不经人力干预的。文学作品都是由作家精心选取生活材料，经过

35、艺术加工而成，本不可能有完全天然的作品。因而这种自然，恰恰反而是作者反复锤炼、字斟句酌归的产物。在这里说归有光的亲情散文美在自然，并不意味着抹杀归有光在字词琢磨、篇章构思方面的努力。归有光一些亲情散文中，人工雕琢的痕迹还是比较明显的。例如他的项脊轩志大量运用“明月半墙”“风移影动”“珊珊可爱”等音韵和谐、形象生动的四字句，就是刻意为之、颇费思量的。只不过这种斟酌的结果能给人以浑然天成的美感而已。再说说平淡，平淡不是寒伧，而是要有思致，能够给人以无限想象的空间，所谓妙语天成，没有雕琢的痕迹，这是对平淡的严格要求。它看似没有雕琢，实是雕琢到令人看不到痕迹。归有光亲情散文平淡自然的风格首先表现在其选

36、材上叙述平常事件，表现平常人情。这一点在上文中以展开过论述，在这里不再过多的涉及。只是强调一点，正是由于归有光选取的是人们熟悉的日常生活片段，才给人天然而成，记录的就是原样生活的错觉，忽略了作者有意识的择取，苦心造诣的加工过程。与其所选取的平常事件、普通人情保持一致，归有光的亲情散文的语言体现出一种朴素美，清淡中有细腻，朴质中见真情。归有光在描述对亲人深刻的记忆时，并没用华美的辞藻，浓墨重彩的渲染刻画，从不晦涩难懂，一切都是如聊家常般得娓娓道来，明白如话，但将一1林纾论文偶记初月楼古文绪论春觉斋论文M北京人民文学出版社，195，432李绍雄自然平淡悱恻动人论归有光家庭散文的风格J云梦学刊200

37、4（2），343夏咸淳明代散文流变初探J上海社会科学院学术季刊19883，154刘大杰中国文学发展史M上海上海古籍出版社，1997，10195个个普普通通的人物真实的再现在读者面前。无论是母亲的慈爱，还是妻子的贤惠，或是孩子的聪慧可爱，都是从质朴的语言中流入出汩汩浓郁的人伦亲情。他的亲情散文就如一身素衣的美人，毫无铅华，却风韵别致。其次表现为“抒情时自然含蓄、平淡蕴藉，呈现出欲语还休的韵致”1,将他文章的自然平淡推到了极致。归有光是一个被命运、生活抛弃折磨的苦人，但在文章中抒发感情，是相当克制的，很少有抢天呼地，情感一泻千里的时候，大多数是欲语还休似的静默哀伤。先妣事略母亲去世一节中，归有光写

38、道“诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也，伤哉”2年轻的母亲已永远的离开人世，但年少不更事的孩子们还天真地以为母亲只是熟睡而已，看见家里人在悲泣，才随着哭泣。对于血肉至亲母亲的离世，痛心之感只用“伤哉”二字，却让读者在几句看似戏言的话中，感受出子欲养而亲不待的绵绵伤痛。前面充足的铺叙，最后两字的直接抒情就显得水到渠成，平淡蕴藉。寒花葬志全文仅一百余字，抒情文字也极简省“事我而不，命也夫吁可悲也己”3可谓惜墨如金，但带给人的情感体验和感染却十分丰富的。写作女如兰圹志时作者是满怀悲伤和愧疚的，但全文中其直接抒情之语也仅此一句“天果知其如是，而生之奚为也”4二、归氏亲情散文特点形成原因上文已经较为

39、详细的分析了归有光亲情散文在题材、写法、风格、主题等方面的主要特点，接下来将联系归有光的生平际遇、思想立场、主要文学主张和前代优秀作品影响等方面具体阐述归有光亲情散文这些特点形成的主要原因。（一）个人不幸遭遇促成家庭变故和事业淹蹇归有光会在他的散文中不遗余力的展现朴实真切的亲情，且这些文章的字里行间都透出厚重的深情和沉痛的哀伤。这很大的一部分是滋生于作者对亲人相继离世的扼腕哀痛和对死亡的畏敬痛切，以及对不幸命运的痛诉。亲人的去世引起家人的哀伤和思念，是激发文学创作的因素之一。而离世之人寿命的长短和离开的是否仓促突然，引发的悲痛程度又大有不同。常理而论，一个人的生命越是短促，死亡发生的越突然，那

40、么，它带给人的震动和悲痛也就越强烈，由此形成的文学作品也往往越感人。亲情散文中有不少作品就是因亲人的溘然长逝1姜丽华绚烂之极乃归平淡略论归有光怀人散文的艺术魅力J佳木斯大学社会科学学报2006（1），182归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5933归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5364归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5356而作文，长歌当哭，来缅怀长眠地下的亲人，追忆过往深情。欧阳修幼年失怙，写出了感人至深的泷冈阡表；韩昌黎突闻噩耗，谱成催人泪下的祭十二郎文；袁枚晚年忽逢妹丧，留下感人肺腑的祭妹文。而中国古代的散文家中，归有光悼念、缅怀死去亲人的

41、散文数量尤为多，这与他的不幸遭遇是无法分离的。归有光可谓是文学史上被死神愚弄最多次的人了早年丧母，青年和中年时两度失偶，一子二女先后夭折，更有不少亲属接连去世。然而更让他痛心的是，这些去世的亲人很少有人能够寿终正寝，大多受病痛折，不是英年早逝，就是夭折皁殇。有研究者曾根据根据归有光悼念亲友的文章做过统计归有光的母亲周氏二十六岁而逝，第一任妻子魏氏死时不超过二十五岁，继配王氏三十四岁离世，长子在鲜活的十六岁就夭折了，两女二二和如兰幼年夭折。还没来得及盛开的青春之花过早凋零，怎能不让人扼腕；还没还得及享受的天伦之乐遭遇死别，则能不使归有光心存遗憾，用一篇篇文章记录过往的亲情。先妣事略、寒花葬记、亡

42、儿曾羽孙圹志、女二二圹志祭外姑文等每篇几乎都是悼亡哀祭性、回忆性散文。面对惨烈的人生，不要说是一介弱女子，即使是心志坚定、有泪不轻弹的七尺男儿，也不免要控诉对自己极度不公的上天了。“天之毒于余，何其痛耶”1归有光接连承受多位亲人离世，而期望之寄托的长子有不幸夭折后，终于无法克制住撕心裂肺的痛楚，自责怨天的情绪喷薄而出。“归有光对亲情的强烈感受和依赖又与他科场失利有很大联系”2。归有光的家族是昆山县的百年望族，但他这一辈时已经日薄西山了。因此，从小崭露头角的他就成了振兴家族的希望。同时他自己也始终以治国平天下为最高的目标，想要通过科举考试，一朝及第，施展自己的雄心壮志。然而归有光在科举之路上却屡

43、次受挫。他二十岁开始参加乡试，考了五届，到三十五岁获第二名，中举人。后参加进士考试，连考九届，直至花甲之年才考中三甲进士。他这种无法施展抱负的苦闷和不孚亲人厚望的愧疚，他的一些亲情文中也不可避免的有所流露。如“有光八上春宫，不第还，先人遂以是年卒。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。”3归有光深以无法让长辈在有生之年能因自己科举得力而荣耀在身为憾，因无法用光宗耀祖来告慰对自己寄托厚望的长辈的在天之灵痛心疾首。向外因科举不顺和官场失利，归有光无法实现自己远大的理想抱负，获得实现自我价值的需要。因而他由外追求生存空间转为向内寻求心理安慰，珍惜与家人的感

44、情。浓挚的亲情正是他饱经沧桑的心灵的慰藉。在世美堂后记中有这样一段1归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5342贝京归有光研究D浙江大学，2004，453归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，5957描述，归于光科考落第回家，他的妻子王氏准备了精美的酒食为他洗尘。他感到无颜面对妻子，就问妻子嫁给自己是否有遗憾。妻子答道“方共采药鹿门，何恨也”1有妻子精心置办的酒食、温声软语的劝慰，那份科场铩羽而归的沮丧怕是也会因为这一杯温酒、一句暖语而消散不少。再如归有光曾在思子亭记中袒露，“最爱吾儿与诸弟游戏穿走长廊之间。此余平生之乐事也”。2我们可以想见，一个屡经挫折的失意之人在小儿

45、游戏的嬉笑打闹声中，心灵受到治愈，能够展颜一笑。但给予他这份安慰的亲人却先后弃他而去，带来的打击和伤痛可想而知。同时，科场的失利使归有光失去了作高官的机会，他一生的大部分时间以教书为业，活动范围相对狭小。较为单纯的生活环境，使家庭生活和人伦亲情成为他生命的一个重心。他经常描写这个生命的重心，将自己的真情、真心、真感化成缠绵悱恻、动人自然的文字。因为对亲人之爱的记忆已深刻入灵魂，一切情绪的流露和宣泄都那样的自然而然。（二）自身思想立场的影响长期宗法制的社会传统和儒家思想中对于孝悌之义的强调，使中国人的家庭观念十分强烈，少有所养，老有所终，是儒家的重要仁政思想之一。父母辛勤养育儿女，子女孝敬赡养老

46、人，成为中华民族的传统美德。而伦理渗透于家庭之中,维护了伦理，也就维护了婚姻家庭的安全，维护了亲情的健康发展。因而伦理和亲情密不可分,抒写和赞颂亲情,就是对伦理的充分肯定和尊重。归有光作为一个中国封建社会的传统文人，一个以宣扬儒家道义为己任的知识分子，对人伦的重视和维护总是倾注吐露于他的文章中。归有光亲情散文创作内思想内核中，始终表现着中国儒家优秀伦理道德的传统，如父慈子孝、夫唱妇随。例如在他对亲人美好品质的赞美中，孝敬长者总是必不可少而浓墨重彩的一项。如在世美堂后记中，他通过王氏每次在自家种的粮食（稻子和麦子）收获后，总是记着先为公婆酿酒、做食物，才敢自己使用的事件来赞美她一切以公婆为先，谨

47、守为人媳妇之道。再如在亡儿曾羽孙圹志里，长子在病危之际还会劝说父亲不要守着自己，早点去休息；担心母亲体弱，劝告不要再为他悲泣，以免伤身。突出强调的就是其长子这中万事以父母为念，重病在身，担心的却是父母的安康的儒家传统美德。此外，在归有光的一些亲情散文中，他从传统的儒家立场出发，试图改变家族中出现的不重伦理之风，维持家族固有秩序。家谱记一文中他对家族子弟伦常观念的淡薄乃至沦1归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，4232归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，1981，4278丧，有深刻的揭露。到归于光这一代，一些归氏子孙懈怠祭祀，祭祀时祭品以次充好，甚至几年不祭祀。在大家族内各方之间关

48、系日渐疏远，四死不相吊，喜不相庆。在家不敬长辈，无兄弟之悌，各私其妻子。种种行为使大家庭的凝聚力减弱，即使人口众多但心不齐，家道日益衰微。而在项脊轩志中不免的也夹杂着对于大家庭分家后疏离纷乱情形的的痛心刻画。“先是,庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙。凡再变矣。”1对这部分可解读为归有光对伦理失常的痛心疾首。相反，对母亲、祖母、妻子的浓厚亲情的描画，则是对伦理的肯定和尊重。从整篇文章中流露出其对伦常观念回归的热切呼唤。（三）“至情论”在其散文创作中的实践陈建华先生认为“归有光所以能写出项脊轩志、先妣事略等感人至深、久诵不衰的

49、作品,正是与对道是天下之至情的认识有关。如此注意日常琐事的描写,已包涵着对人生的新理解。”2按陈建华先生的看法，归有光大量创作感人至深的亲情散文就是对“匹夫匹妇”的“至情”的充分肯定和赞扬。归有光关于认为“夫帷匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也。”3只有人民大众认为理所当然，普通人顺应天性的情感，才是最值得提倡而珍惜的感情。而他所说的“匹夫匹妇以为当然”的“至情”恰恰就是包括父子、夫妻间之类感情的。如与王子敬四首中云“儿子扩志，附去二通，其一与子钦。此亦至情，尝为人所嘲笑，岂皆无心人者哉”4幼子早逝，父亲痛不可忍，发为文字，文中嚎啕痛哭、字字沥血。这怕是人世间最为根本和真挚的感情了，却不为世人所理解，多少可悲可叹。归有光之所以能不顾世俗的眼光，不拘于时，在亲情散文中直言不讳、而又不厌其烦地倾诉这类情感。是因为他充分认识到夫妻、父子、父女之情的价值以深挚的情感保持文学的生命原动力，引起读者强烈的共鸣。而归有光“至情论”观点的形成，又是与他的生平际遇和他重情的个性有着密不可分的联系。归有光平生就是一个敏感而极重感情的人。钱谦益列朝诗集小传记载“熙甫重平生知己，每叙张文隐事，辄为流涕。”5在写请敕事略这样向朝廷申请追赠亲人封号这样较为正式的文章时，归有光也会因忆及往昔而哽咽难言，“虽简略数语，下笔则为哽咽。”1归有光震川先生集M上海上海古籍出版社，19