试析“三言”中的商人妇形象【开题报告+文献综述+毕业论文】.Doc

1、毕业论文开题报告汉语言文学试析“三言”中的商人妇形象一、选题的背景与意义冯梦龙的人生历程中，青楼经历，治经生涯，治世之道，无不影响了其创作的视角。他选取了小说这一通俗的文学体裁，以广大的市民为主角，将这类新型的独立的社会阶层的生活描述的淋漓尽致。从研究冯梦龙的著作中，我们不乏见到商贾的形象。明代在商品经济和人性全面复归的人文主义思潮的背景下，商人作为市民阶层的一个部分，其社会地位和传统形象较之以往有了新的改变。随之带来商人的世界观的变化，塑造了一批具有时代气息的新型的女性形象商人妇。女性形象一直是中国古典文学作品的主角之一，她们或为妓女，或为贵族小姐、普通市民，抑或是商人之女，然而对商人妇这一

2、特殊的形象做系统全面研究的作品并不是很多，尤其是在晚明时代的背景下对商人妇个性特征的表现和解剖尤为少。“三言”中这一类商人妇的描写篇目并不丰富，然而其所体现的商人妇的种种性格和思想却异常的饱满。商人妇作为市民中的特殊的一面，其主体意识开始觉醒，具有鲜明的时代烙印，其人生际遇和迥然不同的结局反应了冯梦龙的创作观，同时也深刻的表现了作者思想中禁锢和超越的妥协，透过“三言”中的商人妇形象，在于能够从微处解读冯梦龙的复杂的思想内涵与这一类女性形象的深刻意义。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题以往描写商人妇的诗歌和小说中，不免认为悔作商人妇的女性不在少数。的确，前朝中，商贾都被视为“贱类”，常受到各种

3、不平等的待遇，加之以商人重利轻离别，守在家中的商人妇不免遇到了生活的困境，对丈夫归期的守望和家庭生计的艰难，使得这时期文学作品的女性体现的主题比较单一。然而在“三言”中，突破了传统观念对于商人的偏见，体现尊重商人，叙述商人经商恶劣的环境，同时，作品中的不少商人珍惜感情，使得这一时期的女性突破了传统的婚恋观，冲破门第观念，迎来了女性解放的新思潮，她们的性格多姿多彩，她们守望幸福也寻找爱情的归宿。本文将通过对商人妇个性特征的归纳与总结，寻求其表现的社会原因，并探析其隐含的时代气息和意义。大致可以分为以下几个方面一、千姿百态的商人妇形象（一）男女平等、共营生活的经营之道这一类商人妇富有独立的个性，习

4、得经商之道，是商人的“贤内助”。施润泽滩阙遇友中的喻氏，在丈夫拾金不昧后，反以德劝之，赞扬丈夫的义行。两人同样重仁义，助人为乐。刘小官雌雄兄弟刘德夫妇，不仅诚实守信，而且乐善好施。李秀卿义结黄贞女中的黄世聪，刘小官雌雄兄弟中的刘方，女扮男装，聪明机智，体现了女性追求独立人格、呼唤女权回归的深层潜意识。（二）闺中等候、权衡守嫁的人生价值观商人外出经商杳无音讯，常与商人妇聚少离多。少妇难忍闺中寂寞，她们违背了传统妇女的贞节观，忘却从一而终。蒋兴哥重会珍珠衫中的王三巧，乔彦杰一妾破家中的小娘子春香，蒋淑珍刎颈鸳鸯会中的蒋淑珍，新桥市韩五卖春情中的赛金等，她们同样跃出了道德的底线，却面临了完全不同的结

5、局。她们当中的另一些或失去商人的音讯，或闻噩耗，面临人生的一大抉择，然而她们毅然选择等待或者培养下一代，不再改变最初的选择。张廷秀逃生救父中的玉姐，面对父亲逼迫改嫁，以上吊表明志坚之心，同样的还有吕大郎还金完骨肉中的王氏，闲云庵阮三偿冤债中的玉兰。也有个别商人妇因为商人的亡故，家庭支离破碎，对自己的未来无计可施，得人劝解而再嫁，如蒋兴哥重会珍珠衫中的平氏，婚后夫妻互相敬重，却也是生活美满。十五贯戏言成巧祸中的王氏为了自保而不得已与静山大王做夫妻，也是如此。（三）平等互爱、大胆追求的新型爱情婚姻观“三言”描摹的婚恋世界里，女性开始意识到掌握自身的婚姻自主权。她们热烈勇敢，为追求充满真爱的爱情和婚

6、姻不顾一切。卖油郎独占花魁中的莘瑶琴，开始因秦重是市井之徒，一心想委身衣冠子弟，在风月场中经历了各种花花公子的巧言令色，虚情假意，尤其是吴八的这一场劫难，花魁娘子开始惦起秦重的细心体贴，无微不至的照顾，秦中对花魁娘子的敬重和关心感动了花魁，最后结成连理。乐小舍拚生觅偶中的顺娘，虽是富人之女，却不嫌弃乐小舍家道衰微，情定乐和，迟迟不肯出嫁，到最后的潮会落水才使得两人守得花开见月明。闹樊楼多情周胜仙中的周胜仙，崔待诏生死冤家中的秀秀养娘，在面对自己的爱情时，执着而机智，几经痛苦的时刻，即便最后化成鬼，也要追随自己心爱的人，过短暂的一段生活。（三）闺中等候、权衡守嫁的人生价值观商人外出经商杳无音讯，

7、常与商人妇聚少离多。少妇难忍闺中寂寞，她们违背了传统妇女的贞节观，忘却从一而终。蒋兴哥重会珍珠衫中的王三巧，乔彦杰一妾破家中的小娘子春香，蒋淑珍刎颈鸳鸯会中的蒋淑珍，新桥市韩五卖春情中的赛金等，她们同样跃出了道德的底线，却面临了完全不同的结局。她们当中的另一些或失去商人的音讯，或闻噩耗，面临人生的一大抉择，然而她们毅然选择等待或者培养下一代，不再改变最初的选择。张廷秀逃生救父中的玉姐，面对父亲逼迫改嫁，以上吊表明志坚之心，同样的还有吕大郎还金完骨肉中的王氏，闲云庵阮三偿冤债中的玉兰。也有个别商人妇因为商人的亡故，家庭支离破碎，对自己的未来无计可施，得人劝解而再嫁，如蒋兴哥重会珍珠衫中的平氏，婚

8、后夫妻互相敬重，却也是生活美满。十五贯戏言成巧祸中的王氏为了自保而不得已与静山大王做夫妻，也是如此。（四）素性不贤、违反伦理的价值取向两县令竞义婚孤女中贾昌的妻子，看不惯丈夫对月秀和养娘百般照顾，千方百计撵其出门，任孝子烈性为神中任拏的浑家梁圣金与周得有奸，因其公公妨碍她们私通，嫁祸公公对其心怀不轨。这类商人妇为了一己私欲，多做伤风败德的错事。计押番金鳗产祸中的庆奴，先后三次嫁人，却还与他人私通，害死一孩，终酿成大祸，身首异处。二、商人妇性格各异的社会背景与作者个人因素（一）商品经济的发展与明社会意识形态的变迁（二）冯梦龙的个人生活经历丰富了探析女性的视角三、研究的方法与技术路线本文拟将通过历

9、来对冯梦龙研究的相关资料，如期刊和著作，整理、归纳、总结、提炼，分析前人的思想精华，吸取对自己论点相关的部分，做到尽量全面的完善自己的论文材料，对论文的论证进行补充说明。同时借鉴唐宋诗歌与小说中对商人妇的描述，突出“三言”中商人妇鲜明的个性特色。将“三言”中的这一类女性形象，不同的命运和结局，分为不同的几种个性，选取其中的一部分个性突出的商人妇作为研究对象，从其追求爱情，与丈夫相处，独守空房，遭遇变故等方面，展现她们悲欢离合的不同遭遇，并以商人的言行来侧面烘托商人妇的性格特征，将此放在思想与经济各有新发展的时代背景下，并探究冯梦龙的思想理论。力求将这类独特的女性真实的还原于那个时代。四、研究的

10、总体安排与进度2010年11月20日至12月21日，选择导师，填写选题申请表，并撰写开题报告和文献综述2010年12月24日，进行开题论证，并做开题论证汇报2010年12月23日至2011年3月20日，认真研究各种文献资料，组织撰写论文，并形成初稿2011年3月至4月20日，提交论文初稿交指导老师审阅，并在指导老师的指导下完成对论文的修改，并最终完成论文五、主要参考文献1王桂清冯梦龙的世界观与“三言”对商人的描写J学术交流,1997,012邱绍雄试论“三言”中的商贾小说J云梦学刊,2001,063人弋世纪回眸冯梦龙研究的历史和现状J殷都学刊,2001,024冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社,19

11、975冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社,19976冯梦龙警世通言M,人民文学出版社,19867聂付生冯梦龙研究M,学林出版社,20028徐庆海浅析“三言”“二拍”中商贾小说及其所刻画的商贾形象J现代语文文学研究版,2008,059王菂试论“三言”中的爱情婚姻观J景德镇高专学报,1994,0110朱全福论“言”、“二拍”中的商贾之道J明清小说研究,1996,0411洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象D中央民族大学,200612刘海涛“三言”“二拍”中的商贾小说研究D重庆师范大学,200613萧欣桥话本小说史M浙江古籍出版社,200314邱少雄中国商贾小说史M北京大学出版社,200515张振钧毛

12、德富,禁锢与超越从“三言”、“二拍”看中国市民心态M北京国际文化出版公司199816刘军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象J陕西师范大学学报哲学社会科学版19880317胡小安从三言、二拍看明代中后期社会意识形态的变迁J广西民族学院学报哲学社会科学版20041218田欣宋代守家商人妇的生活困境与摆脱J兰台世界20100119宋军风唐代商人妇家庭生活探微J齐鲁学刊200506毕业论文文献综述汉语言文学试析“三言”中的商人妇形象冯梦龙的著作在许多方面都有建树，然其影响颇大的要数对通俗文学的倡导和实践。“三言”是冯梦龙实践其文艺理论的一个综合体，“三言”的成就不只是在艺术表现上达到了一个新的高

13、度，更重要的是充斥着一股浓厚的市民生活气息，富有深厚的社会底蕴。经济的发展，直接导致了人们思想观念的多元化。可以看到，冯梦龙“三言”中明代的短篇话本小说占了绝大部分，商贾作为这个新兴阶层的一部分，成为“三言”中不可多得的精彩篇目。因而，前人对商贾小说的研究和文人形象，以及对冯梦龙的世界观和情教观研究的占多数。当然，千姿百态的女性形象也引起不少研究者的兴趣。纵观前人的著作，对与作品中商人妇形象的研究，大致可分为以下几个方面一、从冯梦龙的生平和著作来诉说冯梦龙对于女性形象的关注和研究，从而肯定这一类女性形象存在的深刻意义。萧欣桥话本小说史中在讲到冯梦龙的著作和生平时，说道冯梦龙虽出身于“理学名家”

14、，却因难入仕途而放浪。在狎妓成风的明末，他也结交了一些青楼女子，其中有吴地名妓，如侯慧卿、冯喜生等，多次为妓女作传，如张润传爱生传万生传等，并且聂付生的冯梦龙研究中提到了冯梦龙曾爱过侯慧卿，并遇到其“三言”中孙富的经历，却因窘困没有赢得芳心。这期间他把爱情看成了自己的精神支柱，正因为冯梦龙穿梭在众多女性的生活世界，对她们报以怜惜和尊敬，因而其笔下的商人妇形象不再沦为男人和婚姻的一个工具。二、从唐代商人妇的角色出发，对比唐宋两个朝代中商人妇形象的异同和演变。唐代商人妇生活的浪漫多姿和沉闷愁苦是并行不悖的，尤其是中唐后，儒学、礼教的逐渐复兴，宋军风在唐代商人妇家庭生活探微中认为，唐代商人妇的物质条

15、件贫富迥然，但保障了她们生活的基本条件，于此同时，由于商人外出经商，留给商人妇的是寂寞愁苦的精神世界，并且还要忍受强势权贵的摆布。这在“三言”中的商人妇描述中是比较罕见的。同时，在唐代，商人妇被喜新厌旧的丈夫所抛弃是常事，然而，三言中的商人，由于社会地位的提高和思想的多元化，多表现的是重情重利的一面。唐代商人妇多借助于神祗作为心灵慰藉，消遣时光，许多商人妇在丧夫之后遁入空门，而明代商人妇面临此情景或另寻归宿，或守志不嫁。可见，道佛对商人妇的渗透力，唐代显得更为强劲。田欣宋代守家商人妇的生活困境与摆脱认为守家的商人妇面临维持家庭生计之难，并且有的商人妇通过私通来摆脱家中的经济困境和寻求情感的寄托

16、。而冯梦龙笔下的商人妇，生活还是比较富足的，不多见贫困的痕迹。三、从明代社会意识形态变迁以及商贾形象来表现商人妇的新特点。明代商品经济的发展与文艺思潮的浸润，对人们的社会关系和思想观念有相当的影响。逐渐改变了传统的道德伦理观念，宋明理学强调的妇女从一而终的观念已经被冲击，改嫁是为社会所理解的。邱少雄试论“三言”中的商贾小说指出基于对人的尊重，改造传统的贞节观念，特别是蒋兴哥对于妻子王三巧的态度，反应了封建贞操观念在商人阶层中的淡化。于此同时，这场声势浩大的人文主义思潮唤醒了不少人的个人意识，表现了对掌握自身命运的需要。王菂的试论“三言”中的爱情婚姻观表现了社会各阶层女子对爱情的追求，“三言”中

17、的女性往往突破封建门第观念，去追求自由的幸福爱情，让我们看到了女性在追求爱情时的勇敢和执着。而且，青年女子追求的对象大多不是贵族子弟和秀才，而是来自市井的商贩子弟，因而此类商人妇的出现有了社会背景的依托。四、探索“三言”中的妓女形象和女性形象的总体特征。三言中的妓女们美丽、聪明、机智，她们坚定执着追求着自由、平等做人的权利，展现着世俗与优雅、低贱与高尚的复合性格，洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象一文中提到，三言中的妓女因久有从良之志，虽变得世俗，下贱，正因为这种没有地位和尊严的生活，让她们产生了坚决的反抗，挣脱被奴役的地位，她们抛开门第、金钱或科举等势利因素，更看重对方“老实”。一改传统

18、娼妓形象对于商人的鄙视和轻贱，妓女的这种爱情理想，是晚明人性解放思想的具体体现。刘军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象同样谈到，“三言”中的妇女在选择婚恋对象的条件时，提倡男女双方要相互尊重和平等互爱，重视真情，已逐步摒弃了旧婚姻原则的约束。在三言中，我们可以看到众多妇女形象中的普遍人情，一种更广的真、善、美的情感。文章通过对爱情追求的思想变化来变现女性的思想解放和独立的人格魅力。五、从冯梦龙的情教思想来解读其对女性爱情人欲的态度。聂付生冯梦龙研究从冯梦龙情教思想的逻辑发展，情欲妇女情教来叙述，从中体现了其肯定“情欲”存在的合理性，极力张扬妇女的才智，试图从理论上来寻找男女平等的依据。刘

19、军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象认为冯梦龙以情来劝导世人，教诲众生，认为婚姻自主问题上是对“情教”的肯定。冯梦龙塑造了诸多的妇女形象，通过女性主题的开拓，来宣扬其“情教论”。当然以上只是对女性形象研究的大体分类，无法涉及每个研究的领域。“三言”中女性既有追求自主的爱情婚姻，也有追求情欲的享受，有超凡的学识才干，她们中有守望商人的归来，也有卓越的经营才能，甚至胜如男子，这种胸怀和做人的魄力很值得后人欣赏。虽然，前辈们对“三言”的女性形象有过多角度的论述，然而尚有个性的视角可以解读。从这些大量的商贾小说以及对女性形象的解读中，商人妇这一类独特的女性视角可以深入的探讨。从其爱情观、人生观、

20、经营方法等方面，展开不同的论述，获得不同的艺术价值。将“三言”中的这一类女性形象，不同的命运和结局，分为不同的几种个性，选取其中的一部分个性突出的商人妇作为研究对象，从其追求爱情，与丈夫相处，独守空房，遭遇变故等方面，展现她们悲欢离合的不同遭遇，并以商人的言行来侧面烘托商人妇的性格特征，将此放在思想与经济各有新发展的时代背景下，并探究冯梦龙的思想理论。力求将这类独特的女性真实的还原于那个时代。主要参考文献1王桂清冯梦龙的世界观与“三言”对商人的描写J学术交流,1997,012邱绍雄试论“三言”中的商贾小说J云梦学刊,2001,063人弋世纪回眸冯梦龙研究的历史和现状J殷都学刊,2001,024

21、冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社,19975冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社,19976冯梦龙警世通言M,人民文学出版社,19867聂付生冯梦龙研究M,学林出版社,20028徐庆海浅析“三言”“二拍”中商贾小说及其所刻画的商贾形象J现代语文文学研究版,2008,059王菂试论“三言”中的爱情婚姻观J景德镇高专学报,1994,0110朱全福论“言”、“二拍”中的商贾之道J明清小说研究,1996,0411洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象D中央民族大学,200612刘海涛“三言”“二拍”中的商贾小说研究D重庆师范大学,200613萧欣桥话本小说史M浙江古籍出版社,200314邱少雄中国商贾小说史M

22、北京大学出版社,200515张振钧毛德富,禁锢与超越从“三言”、“二拍”看中国市民心态M北京国际文化出版公司199816刘军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象J陕西师范大学学报哲学社会科学版19880317胡小安从三言、二拍看明代中后期社会意识形态的变迁J广西民族学院学报哲学社会科学版20041218田欣宋代守家商人妇的生活困境与摆脱J兰台世界20100119宋军风唐代商人妇家庭生活探微J齐鲁学刊200506本科毕业论文（20届）试析“三言”中的商人妇形象目录中文摘要I英文摘要II一、引言3二、千姿百态的商人妇形象3（一）男女平等、共营商业的生活之道31平等和谐以德治家新型家庭关系42自

23、尊自立聪明颖悟新型独立的女性5（二）闺中等候、权衡守嫁的人生价值观6（三）平等互爱、大胆追求的新型爱情婚姻观71以尊重换爱情以爱情换幸福72执着大胆自主牵引婚姻83对爱情婚姻至死不渝的等待坚守9（四）素性不贤、违反伦理的价值取向91缺乏信任嫉妒生恨终成空92迷恋情欲害人害己终亡家10三、商人妇性格各异的社会背景与作者个人因素11（一）商品经济的发展与明社会意识形态的变迁11（二）冯梦龙的个人生活历程丰富了探析女性的视角13四、结语13参考文献15致谢15I摘要冯梦龙在以往话本小说的基础上，融入了明代中后期商品经济发展和文学思潮背景的因素，使其作品“三言”中出现了明代作品中一类特殊而又丰富多彩的

24、文学形象商人妇。她们的身上闪耀着女性思想转变的光芒，表现了商业的发展对其影响，以及商业发展所带来的市民阶层进步的道德和伦理观念。关键词三言；商人妇；形象；市民阶层IIABSTRACTFENGMENGLONGWORKSONTHEBASISOFTHENOVELINTHEPAST,TOGETHERWITHTHEDEVELOPMENTOFCOMMODITYECONOMYINTHELATEMINGDYNASTYANDLITERARYBACKGROUNDTOMAKETHEWIFEOFTHEMERCHANTSAPPEAREDIN“SANYAN“,WHICHISASPECIALKINDOFWORKSOFLIT

25、ERATUREANDCOLORFULIMAGEINTHEMINGDYNASTYTHEIRIDEOLOGICALTRANSFORMATIONOFWOMENJUSTLIKESHINEWITHTHELIGHT,SHOWINGTHEDEVELOPMENTOFTHEIRBUSINESSIMPACT,ANDCAUSEDADVANCEOFTHEPUBLICSMORALANDETHICALKEYWORDSSANYAN；THEWIFEOFTHEMERCHANTS；IMAGE；CITIZEN3一、引言商人妇是伴随着商人的社会活动而出现的，在明前的朝代，也有过关于商人妇的只言片语。早在诗经的氓这一篇中，就叙述了一个

26、女主人公与商人氓从恋爱到婚后的心情变化；白居易琵琶行中的诗句“门前冷落鞍马稀，老大嫁做商人妇”，展现了一个女子从歌女到嫁作商人妇后的凄苦心情；李白长干行就描绘了一个商人妇苦苦守望丈夫的归来，表现了商人妇与商人离别的痛楚。然商人妇一直未能被塑造成一种多面的文学形象，长久以来，“重农抑商”的经济政策严重阻碍了商业的发展，商人的经济政治地位极低，商人未能成为一种正面的形象出现在文学作品中，因而商人妇所扮演的文学角色更加单一。从前人的作品中，我们所认识的商人妇多被刻画成一种思妇怨妇的形象。而明代手工业和商业较之以往获得了空前的发展，以此带来了深刻的社会变革，明代的思想家对商业的认识不断加深，也对商人和

27、商业活动持肯定的态度，这种进步的思潮反应在文学作品中，表现在商人以正面的形象出现，“商人妇”的生活和多元化的性格特征也备受到了文人的关注。“三言”中的商人妇，她们身份各异，但商人都是其生命中的唯一伴侣，有的亦成为其生死与命运的转折点，她们为了商人奋不顾身，最终获得父母的理解与首肯。从这些女子的身上，我们感受到了浓郁的时代氛围，看到了女性自我意识一定程度的觉醒，感受到了与封建传统相对立的人生追求与道德观念，感受到了这股新兴阶层追求互尊互爱与人格对等的力量。“三言”是冯梦龙编辑的一部话本、拟话本小说总集，成为宋元以来的白话小说的集大成者。其中的人物形象纷繁复杂，历来学者们对其商贾小说、女性形象的意

28、蕴、作者的妇女观和情教观等研究的颇多，商人和商业确实也是三言中的一大亮点。然而，商人妇作为女性形象表现的一部分，笔墨虽然不是最多，但这些商人妇的个性异常鲜明。“三言”中关于商人妇的篇目约有十六篇，但笔者选取其中的几位个性突出的商人妇作为代表，如王三巧、平氏、黄善聪、喻氏、周春香、庆奴等。本文拟从商人妇这个独特的视角来解读其形象特征，并略谈冯梦龙所塑造的商人妇形象的社会背景和个人因素。二、千姿百态的商人妇形象（一）男女平等、共营商业的生活之道4在“三言”中，有这样一类出类拔萃的女子，她们既是商人之妻，又是商家之女，是商人与商人妇形象的综合体，她们把经商和生活兼顾的非常巧妙，婚姻事业双丰收的经营之

29、道对于这个时代的女性仍然有积极的借鉴意义。在男性权威笼罩的古代，女子独立的生活，或与他人合伙经商，可谓是奇闻奇事。她们在艰难的环境下能够自强自立，自尊自爱。她们不但聪明机智，而且心地善良，顽强勇敢，她们以出众的才华和品德确立了在家庭和社会中的地位。1平等和谐以德治家新型家庭关系商人重利轻情意，往往是以往小说中商人德行的写照，的确，不为图利不从商。冯梦龙的“三言”，一改众人对商人的态度，把商人描写成为颇有商德，重感情的正面形象。做生意如同做人，“诚实守信”的商家往往具有较好的商业信誉，也能赢得更多的顾客青睐。“三言”在塑造商人经商表现的“诚心正义”时，也描写了这些“贤内助”在家庭生活中所表现出的

30、经济头脑和人格修养，如施润泽滩阙遇友中的喻氏，还有刘小官雌雄兄弟中的刘德夫妇，不仅诚实守信，而且乐善好施，同样值得我们解读。施复本是开绸机的小户儿，寻常大户织最少五六匹才上市，而施复只有三四匹的本钱，钱成为其扩大规模的瓶颈。一日，当其卖布时，拾得六两多银子，对于其经商而言，无疑是绝好的发展机会，然而，他却能设身处地的着想，忍着饥饿等待失主的到来，对于施复这种拾金不昧的表现，其妻喻氏，不仅没有埋怨，反以德劝之，赞扬丈夫的义行。喻氏道这件事也做得好。自古道横财不富命穷人。倘若命里没时，得了他反生灾难，到未可知。1从那之后，施复养蚕都得到不少的利息，为了扩大营业，施复买邻居的两间小房，修缮厅堂时，发

31、现住脚下约有数千两黄金。施复闻得一老翁相访，得知银子由来之事，喻氏听闻此事，便立刻要施复送还，还想出一妙计，将银子放入馒头中以送老伯点心之意来送还银子，谁知辗转又回到了喻氏夫妻那里。虽然，此举可谓是好心有好报之结局。然而，从另一个角度来探析喻氏的这一番善举，何尝不能看到喻氏的善良之心，真是她的善心坚定了施复本本分分、自食其力的决心。喻氏不仅是贤良淑德的奇女子，同时她有一双勤劳的双手帮助丈夫扩大经营规模，节约生活的成本，他们从一张绸机起家，到三四张机子，到有数千金的手工工厂主，从中，我们可以看到，喻氏虽看似平凡，实则是一位具有新时代精神的新型女性。她以自己的智慧和道1冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版

32、社，1997第223页5德的完善统一，取得了一定的经济地位和独立的人格。施复和喻氏的相辅相成、有商有量的平等关系向我们展示了一种新型的商业家庭关系。在她们之间，不存在着男尊女卑的封建制度的夫妻关系。2“同时，作者将这些优秀的品质赋予小说中的商家女子，充分肯定了商人对社会的贡献和价值”。3小说中，作者对于喻氏守本分，不贪图荣华富贵的褒扬随处可见，并且对于施复的善行予以赞美，更通过喻氏赞扬的口吻来肯定商人施复的言行，从根本上是对商人兢兢业业以正当手段来发家致富的双重肯定。2自尊自立聪明颖悟新型独立的女性醒世恒言中塑造了不少才华横溢，足智多谋的女性形象，如苏小妹、闻淑女等人。冯梦龙肯定女性的才华，甚

33、至认为多智慧的女性胜于男子，女性只要获得学习的机会，有发挥能力的场合，并不会输给男性。李秀卿义结黄贞女中的黄世聪，刘小官雌雄兄弟中的刘方，女扮男装，聪明机智，体现了女性追求独立人格、呼唤女权回归的深层潜意识，更将女子的自强自立表现的淋漓尽致。李秀卿义结黄贞女开篇中，便列举了古代那些智慧女性的事例，如祝英台女扮男装游学、花木兰替父从军等。如今这位女子黄善聪自十二岁开始便女扮男装，随其父学做生理，爹女两个做贩香货生意，但好景不长，不上两年，黄老爹便害病过世。黄世聪为其父办完丧事后，与李秀卿合伙做生意。这九年中，黄世聪克服了种种困难和压力，每夜穿着衣裤和鞋袜睡觉，等到天黑无人时才出去方便。即使到最后

34、，黄善聪终于能以女性身份而生活，但面对李秀卿三番五次的提亲仍不愿与其结成连理。这其中固然还有传统的封建观念存在于黄善聪的思想中，怕世人误会其早就与李秀卿行苟且之事，这几年的贞节就付之东流了。但从这一点上也可以看出黄善聪身上独立自主的意识。另一位自尊自爱的独立女子便是刘小官雌雄兄弟中的刘方，其同样装男人随父亲讨军庄盘缠，不料途中刘父感伤寒而病亡，便跟随恩人刘公夫妇生活，习得管理酒家之道。刘方自拜刘德夫妇为父母后，日夜辛勤劳作，在店中收拾，帮着家里干活经营，就这样在刘公家里住了两年。两年后，与同样得救于刘公夫妇的刘奇结拜为兄弟，“刘奇博通今古，遂指教刘方，刘方领悟过人，不过数月，经书词翰，无不精通

35、”。4刘公夫妇相继而亡，刘方刘奇二人把酒店收了，开起布店，一两年间，挣下一个老大家业。在此间，刘方一直未道破真实2王引萍“三言”“二拍”所显示的男女平等意识J西北第二民族学院学报（哲社版）2000013李娜李佳三言中女性人物形象的时代风貌J北方工业大学学报2001124冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社1997第128页6身份，直到媒婆三番五次为刘方做媒娶媳妇，才以诗表自己是女儿身。从这两位商人妇身上，说明了女子也能经商，黄善聪和刘方跟随父亲和养父学做生意，在这些过程中，她们经营的才能被充分的挖掘，也让她们获得了应付意外情况的能力。“黄善聪和刘方的形象揭示了一个今日依然如是的道理女性只有拥有一定的

36、经济基础或是一分独立的职业，才有可能在社会和家庭中获得人格的独立和自主的权利”。5在封建社会，即便是商品经济发展，女性获得一定解放的晚明，女子要摆脱男性而独立生活，是难以想象的。然而，也正是晚明这个特殊的时刻，新的思想的冲击，给了这一类商人妇在封建社会的施展才华的空间。（二）闺中等候、权衡守嫁的人生价值观除手工业者外，多数商人经商的途径离不开外出，少则三五个月，多则一年半载，甚至一去便杳无音讯，与商人妇聚少离多。少妇难忍闺中寂寞，她们违背了传统妇女的贞节观，忘却从一而终的道德约束，如蒋兴哥重会珍珠衫中的王三巧。也有个别商人妇因为商人的亡故，家庭支离破碎，对自己的未来无计可施，得人劝解而再嫁，如

37、蒋兴哥重会珍珠衫中的平氏，在丈夫病亡后，再改嫁给已休妻的商人蒋兴哥，婚后夫妻互相敬重，生活幸福美满。也有个别商人妇为保性命而不得不与他人苟合，如十五贯戏言成巧祸中的王氏为了自保而不得已与静山大王做夫妻。历来，女性被视为传宗接代的工具，女性的贞洁与否格外受到世人的重视。因而，所谓“饿死事小，失节事大”也就不足为奇了。妇女的贞节高于一切的观念长期压抑着女性的精神情感，特别对于丈夫长期在外的商人妇而言，所承受的精神煎熬与折磨更甚于寻常女子。蒋兴哥重会珍珠衫描述了商人蒋兴哥妻子王三巧的一种独守空房的生存状态。与许多商人妇相同，王三巧面临丈夫的外出经商，只得在家足不下楼的等待，盼望丈夫早日归来，也深深的

38、压抑自己的情感，面对他人的合家欢乐，更加的思念自己的丈夫，才会错把陈商当自己的丈夫，才有了后来戏剧性的人生。对于王三巧的失节，我们不能归结为她是耐不住寂寞而放荡的女人，面对蒋兴哥离别时的叮嘱，王三巧果然数月之内，目不窥户。薛婆第一次提及王三巧时，也说“蒋兴哥如今5李娜李佳三言中女性人物形象的时代风貌J北方工业大学学报2001127没奈何出去了，这小娘子足不下楼，甚是贞节”。6所以，王三巧十分重视与蒋兴哥之间的感情。面对王三巧的失节，究其原因有三首先，是蒋兴哥与王三巧有一年之约，到期之时，蒋依然在外行商，并且音讯全无，这无疑加重了王三巧内心的孤寂和伤感；其次，为了帮助陈商，薛婆在言语上多番引诱王

39、三巧，王内心压抑的对情感的渴望被唤醒了，使其对于夫妻生活更加向往；最后，陈商的出现填补了三巧内心的空虚，满足了她对情感的渴求，并且三巧对陈商逐渐产生了感情，在陈商离开之际，三巧以蒋门的祖传之物珍珠衫相赠，更情愿逃走，与其做个长久的夫妻。所以，对于三巧的失节，并不全是她个人的主观原因，客观的生存环境的因素也为其埋了下失节的伏笔。所以她的失节虽未得到丈夫完全的原谅，却也让蒋兴哥反思自己的过错，才有了最终团圆的结局。作者在这里肯定了女性也是具有七情六欲的自然人，作者予以理解的心态正视女性对于情欲的合乎常态的渴望。这个故事中，王三巧的情感变迁体现了一个丰满真实的人物个性，王三巧人性的复杂性体现了作者对

40、于女性问题的关注和思考。作者把“失节”和“夫妻情感”这一矛盾体和谐的统一起来了。（三）平等互爱、大胆追求的新型爱情婚姻观长久以来，女性的思想言行都受到传统封建礼教的严重禁锢。尤其在“父母之命媒妁之言”的牢笼中，女性对自己的恋爱和婚姻都缺乏自主意识。然而，随着明中后期，市民阶层的出现，文化思潮运动的洗礼，女性的主体意识在这类商人妇中逐渐觉醒，她们以过人的胆识和智慧赢得自由的爱情，这一类商人妇有卖油郎独占花魁中的莘瑶琴和崔待诏生死冤家中的养娘秀秀等，也有一些商人妇，她们当中的另一些或失去商人的音讯，或闻噩耗，面临人生的一大抉择，然而她们毅然选择等待或者培养下一代，不再改变最初的选择。如闲云庵阮三偿

41、冤债中的玉兰。1以尊重换爱情以爱情换幸福相比普通百姓之女、闺阁小姐或官宦之女，妓女这个身份使得这类女子接触社会的面更广，她们接触的人中不乏三教九流，也有王公贵族，即便个中有些真情的，其相爱相守之路也比常人更为艰辛。在封建伦理中，妓女这种生活是为人所不耻的，这一类角色更是为人所唾弃。而在“三言”中，我们看到了作者对于风尘女子这类特殊的人物的尊重，为她们“鸣6冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社19978不平”，作者认为，要尊重这一类妇女的人格，男子同样应以平等的视角，真诚的态度来换取她们的爱情。在新兴的市民阶层中，有这样一些人，他们独立经营自己的小买卖，在其劳动的过程中感受到了生活的意义和人生的价值，

42、也颇能以一种全新的心态对待女子。这类商人尊重女性的人格尊严和为生存所做的挣扎和努力。卖油郎独占花魁反映了当时这种全新的思想观念，甚至对于现代的爱情婚姻也有积极的影响和意义。莘瑶琴自小受家人重视，能吟诗作赋，琴棋书画无所不会。然而其过于单纯，在与父母战乱分散后，轻信他人被卖至烟花之地，又被老鸨作计破身。在刘四妈花言巧语下，瑶琴开始了准备从良的漫长之路。瑶琴一路被王宫贵子追捧，在风花雪月中，不免随波逐流，思想也渐渐腐化，非有名称子弟不接，接了怕人笑话。这种有才的名妓心里通常是比较微妙的，一方面，自身所具备的洋溢的才华和出众的容貌，生活中又常与有钱有势的名贵公子哥儿嬉戏，使其思想异于寻常女子；另一方

43、面，本身卑贱的行业让她们觉得自己低人一等，这种身心的烙印使其在追求自己幸福时还抱有封建的观念，期待着能与达官贵人比翼双飞。因而，对于秦重的照顾和敬重，其虽有感动，却想到可惜是市井之辈。若是衣冠子弟，情愿委身事之。7然其经过吴八公子的这场羞辱，她才越发意识到这些王孙贵客不过拿她当生活的点缀品，岂肯以真心待之。这才抛弃了原本对市井之徒的短见，倍觉秦重的难能可贵，遂表“情愿举案齐眉，白头奉侍”8之心，为自己找到了幸福的归宿。2执着大胆自主牵引婚姻“三言”中不乏机智聪明的女性，面对爱情她们坦率并且有生死相随的决心和毅力，同时，她们在自主情爱方面有着超前的行为表现。如闹樊楼多情周胜仙中的小娘子周胜仙，在

44、金明池边与范二郎相遇，借着与卖水的争吵，自报家门与二郎知，其言语上表现出的机智和胆大颇让人为之一惊，一改女子笑不露齿，行不露足的矜持态。然而，这里的璩秀秀在言语上更为大胆直露，自古以来，女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女性成为男性的附属品，没有独立选择婚姻的权利。在“三从四德”、“三纲五常”的灌输下，更缺为自己而活的奇女子，璩秀秀就是这样一位特别的女子。璩秀秀，本是郡王府的一位养娘，因郡王当日许下的言语，待其满日时，便嫁与府中的碾玉匠崔宁，从此情定崔宁。一日，王府失火，秀秀养娘趁王府着火之机，向崔宁表达了其爱慕之心，并主动的提及当日郡王指婚的情景，表现其要与崔宁做夫妻的真心，当得知崔7冯梦龙

45、醒世恒言M浙江古籍出版社,1997第36页8冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社,1997第39页9宁唯唯诺诺的态度时，要挟并怂恿他一起逃离王府。即便后来被郡王发现，活活打死，依然不离不弃，灵魂随崔宁继续生活。直到她的鬼魂身份被人识破，她仍然不愿放弃这份用生命来坚持的爱情，只把崔待诏拉入地府与她做了鬼夫妻。秀秀语言上的直爽、不畏人言和对爱情的执着在我国文学史上是不多见的。3对爱情婚姻至死不渝的等待坚守“三言”中女性对爱情和婚姻的执着令人感动，有志气的女子，在长久的与商人分离中仍然选择坚定的等待，在闻其遇害的噩耗之时，却誓死不偷生改节。为爱而冲破封建的牢笼固然勇气可嘉，但宁愿孤身而终而不改二志更令人敬

46、佩。闲云庵阮三偿冤债中的玉兰虽因与阮三苟合致使其丧生，但她对爱情的从一而终可敬可叹。玉兰在面对父亲的指责与失望时，曾说道“妇人从一而终，虽是一时苟合，亦是一日夫妻，我断然在不嫁人。若天可怜见，生得一男子，守他长大，送还阮家，完了夫妻之情。那时寻个自尽，以赎玷辱父母之罪”。9其对阮三的真情感动了两家父母，结成了亲家。从此，玉兰一心照顾孩子，从十九岁守寡，一生不嫁，教子成名。玉兰与阮三虽没有婚娶的形式，却比许多的夫妻更胜似夫妻，是名副其实的生命伴侣。冯梦龙的笔下，凸显了女性的人性美与道德美，才华、贤德与机智的女子熠熠生辉。然并不是千篇一律的多彩良好的女性形象。“三言”中也不乏那些反面的商人妇形象，

47、也因为商人经商在外的特殊情况，她们开始无止境的追求情欲的满足，甚至牺牲他人的生命来掩饰自己的罪恶感。（四）素性不贤、违反伦理的价值取向在“三言”中，有如此的女人，或为独占丈夫的爱，容不得丈夫对她人有半分的照顾与疼爱，两县令竞义婚孤女中贾昌的妻子，看不惯丈夫对月秀和养娘百般照顾，千方百计撵其出门。这类商人妇为了一己私欲，多做伤风败德的错事。计押番金鳗产祸中的庆奴，先后三次嫁人，却还与他人私通，害死一孩，终酿成大祸，身首异处。1缺乏信任嫉妒生恨终成空人常说种善因得善果，两县令竞义婚孤女中，石知县之女月秀在父亲抑郁而死后，得父亲当日所施恩之人所救，本该脱离苦海之人，眼见又陷入另一个火坑。贾昌心怀感恩

48、把月秀当贵宾照顾，让其在家内与养娘学女工，初始，贾昌之妻勉强奉承，然目睹贾昌每每经9冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社1997第54页10商归来，都将上好布料寄予月秀做衣。久而久之，不满之意渐露，背着贾昌容不得她们一刻空闲，饭菜不得半点荤腥，将月秀房中丝绸，尽数入自己囊中。每日同一屋檐下，矛盾更加激烈，面对丈夫常常给月秀寄许多东西，还在书信中嘱咐她要对其多加照顾，丈夫这样的举动使其下定决心，瞒着贾昌将两女卖给牙婆。这里的贾昌之妻则足让我们看到了妇人的心眼多，肚量小的阴暗面，文中大量的言语描写形象的描绘了其张牙舞爪、粗俗鄙陋、蛮横无理的场景，从其虐待月香的数个场面，将此类卑鄙阴险的商人妇真实的还原与

49、世人。2迷恋情欲害人害己终亡家常说古时候男子三妻四妾，寻花问柳，而有这样的商人妇却偏偏要给丈夫按个“绿帽子”，换得身首异处的下场。无论嫁与否，做人的道理，应该洁身自好，不要贪恋一时的欢乐，毁掉人的本性。靖康丙午年间，计安本来是做厅役职务的，当时正值兵荒马乱的年代，计安一家不得已流到落州府，计安为了生计去拜访旧官员，依旧干了厅役的活。并让妻女开起酒家，周三在计安门前独自卖些果子，并帮母女做些量酒的活。但周三与计安之女庆奴在一起久了就眉来眼去，不出多时便做了苟且之事。计安之妻心生一计，将周三入赘在家，只是没想到这对夫妻整日在家偷懒，周而复始，周三被计安赶出了家门。自那时起，庆奴先后嫁的戚青、高邮军主薄二人，而后又与高邮军之心腹张彬做了苟且之事，却被高的儿子子佛郎撞见。不想庆奴下如此狠心，将其勒死。从那个时候起，两人都落荒而逃，庆奴沦落在镇江店中卖唱。经过多次婚姻的失败，庆奴本该汲取教训，与张彬经营生活才是，然其淫心未泯。一日，庆奴在酒店与周三相遇，三五句叙旧却又开始做偷鸡摸狗之事，活活气死了张彬，两人又做了夫妻。然让人不解的事，庆奴得知生生父母被周三杀死时却只听得周三一句“我不合杀了你爹娘，你也不合杀小官人和张彬，大家都是死的”，10便沉吟半响，不做理论。足以间胆小怕死，为求自保而不惜父母养育之恩的丑陋心里。但坏人终有报应，庆奴不久就被就地正法了。虽然在文中的结尾，作