《山海经》中远方异兽、异国神话及其蕴涵【毕业论文】.doc

1、本科毕业论文（20届）山海经中远方异兽、异国神话及其蕴涵所在学院专业班级汉语言文学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月I目录山海经中远方异兽、异国神话及其蕴涵错误未定义书签。THEMYTHOFABORDANDBEASTINSHANHAIJING错误未定义书签。一、引论1（一）山海经有着独特的魅力1（二）海经的世界1（三）瑰丽多姿的远方世界1（四）山海经的神话价值2二、异兽神话2（一）山海经中的异兽神话2（二）吉兆之兽31、天下安宁的凤鸟32、天狗与“凶”33、长寿之兽44、比翼而飞之鸟4（三）灾难之兽51、远古时期的消防员52、战争的使者53、见之天下大旱的颙54、生活在墓穴周围的异兽65、美

2、之福兮，丑之祸兮6三、异国神话8（一）山海经中的异国神话8（二）山海经中的中日交往91、黑齿国神话92、黑齿国的地理位置93、中日交往古已有之10（三）异国神话中的民情民俗10II1、羽民国102、穿胸国11（四）神话映照现实11参考文献13致谢错误未定义书签。I摘要山海经有着独特的魅力和无与伦比的神话价值。神话故事是每个时代社会生活的结晶，包含着当时人们对于生活憧憬和对未来的想象，也是一个时代文化思想的缩影。山海经是一部极具神话价值的古书，其中的异国、异兽神话故事为读者展示了一个色彩缤纷、生动鲜活的具有独特魅力的世界，它既包含了远古先民对于现实生活的种种记载、描绘，也包含了他们征服自然、支配

3、自然的强烈愿望。关键字山海经；神话；异国；异兽IIABSTRACT“SHANHAIJING”HASANUNIQUECHARMANDINCOMPARABLEMYTHVALUEMYTHISTHECRYSTALLIZATIONOFEVERYAGESOCIALLIFE，ITCONTAINSLONGINGSANDIMAGINATIONOFLIFEFORFUTUREATTHATTIME,ITALSOANEPITOMEOFCULTUREANDIDEOLOGYINANERA“SHANHAIJING”ISANANTIQUEBOOKWITHHIGHLYMYTHVALUE,THEFAIRYTALESOFEXOTIC

4、ANDANIMALSSHOWEDAVIVIDANDCHARMEDWORLDTOREADERS,ITALREADYCONTAINSTHEANCIENTANCESTORSFORREALLIFEALLSORTSOFRECORDS,DEPICT,ALSOINCLUDEDATHEYCONQUERNATURE,DOMINATENATURALSTRONGDESIREKEYWORDSSHANHAIJINGMYTHFOREIGNBEAST1一、引论（一）山海经有着独特的魅力山海经堪称天下奇书，它是一部具有独特风格的中华古代典籍。山海经大致成书于先秦时代，从其所记载的内容看来，那是中华文明起源的时代。在那个时代，

5、所留下可考资料少之又少，这为中华远古先民的社会、文化和生活蒙上了一层神秘的面纱。为了揭开这层神秘的面纱，一代又一代的历史学家和文人墨客不断地从古籍中考证、从古迹中探索，却又因为凭证的稀少而举步维艰。然而，对于古文明的崇拜和向往并没有使我们就此止步，我们仍在努力接近，竭力触摸那神秘的古文明。山海经尽管内容有些荒诞不羁，行文有些错乱繁杂，但是它却为读者展示了一个色彩缤纷、生动鲜活的具有独特魅力的世界，山海经时代看似遥远，但书中所记载的种种人、物、神以及各种神话故事却从未停止流传的脚步，它具有着一种包容的精神，以一种敞开的姿态接纳着所有想要认识、触摸它的人们，这正是文化传承的魅力所在。（二）海经的世

6、界山海经的前半部分主要记载了动物、植物以及矿物，以山岳山系作为纲目进行记述。而后半部分海经中所记载的内容与前半部分有着截然不同的写作风格和记述内容，其中的内容没有相对明确的地理位置，各个部分之间的联系也显得有些脱离联系，甚至有些神话故事已经变得虚无缥缈，但毫无疑问的是，海经部分中记载的远方异国异兽神话为读者打开了一个趣味、奇妙而又极具启发性的世界，尽管篇幅短小，字数精悍，但却有着无限遐想的空间，它们没有定论，没有确切的理论依据，可以任由读者引经据典，甚至只是发挥想象力，去探索这其中所包含的奥妙。在海经的世界里，读者可以任意遐想，肆意畅游，在那个绚丽缤纷的世界里尽情游荡。（三）瑰丽多姿的远方世界

7、海经中所记载的远方世界，尽管在现今世界版图看来，很多都是属于中国的，但对于生活在黄河中下游流域的上古先民来说，落后的生产技术、恶劣的自然条件、几乎为零的科学知识围绕着他们，即使是四川、东北等地也可算是外邦异域了，相对狭小的生活区域使他们将对于远方的遐想和好奇以另一种形式表达出来，这便形成了神话故事的流传背景，在张步天山海经概论M天马图书有限公司,2003年10月P12没有文字的年代，口述是故事流传的唯一方式，传诵者们在讲述故事的同时，加上了自己的想象与理解，这便一次次地为那些故事添加了神秘的离奇的色彩，也使得故事本身更为精彩，更为引人入胜。在一代代的流传过程中，或许原本平淡朴素的故事交织在一起

8、，形成了一个瑰丽多姿的异国世界，从而引起了无数文人墨客的向往和追随。（四）山海经的神话价值袁珂先生在山海经校注序中曾这样说“山海经匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说山海经是中国神话的“渊府”，是为历来研究中国神话的学者所公认的。鲁迅先生在中国小说史略中亦说山海经“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事“，足以证明山海经是一部极具神话价值的古书。“神话是远古先民的哲学和科学。他们要用这种意识形态来解释各种自然现象，解释人际关系，解释人类与自然的关系，并且解释他们的来源和历史。”远古先民依赖于自然而生存，他们对于自然是热爱的、敬畏的，但同时也有着恐惧的情愫在里面，自然的力量巨大无比并且喜怒

9、无常，自然可以给予人类一切但也可以摧毁一切，在那个时期，自然的力量是大于任何人为因素的，人们对于自然的情感很容易就能在山海经异国异兽神话中找到影子。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而随着这些自然力实际被支配，神话也就消失了。”山海经中的异国、异兽神话亦是如此，有些异兽的出现会引起令人恐惧的灾难，有些异兽的出现会带来吉祥安宁，而那些远方的国度又是那么地神秘而令人觉得新奇，它们有客观的存在性，但同时也掺杂了想象在其中，以达到创造、流传这些神话的人们的征服自然、支配自然的愿望。“神话”作为远古先民童年时期的记忆，是我们窥探他们生活和社会的一面镜子，也是文

10、学创作素材的资料库，其中蕴含的文学思想是后人进行文学创作的思想源泉，有着永不褪色的魅力。二、异兽神话（一）山海经中的异兽神话山海经中记述了数量庞大的异兽，它们形状各异，与现今存在的动物有着明显的不同，但同时现代动物身上仍有着山海经中所记述的兽类的影子，这其中的因果有着很多何新诸神的起源中国远古神话与历史M生活读书新知三联书店，1986马克思恩格斯选集第2卷M人民出版社，1972，P113。何亮人性精神在山海经中的折光J艺文丛谈，2010年4月3的可能性。也许，是因为生物进化的关系，动物们也需要适应自然的变化，从而在形体上产生了种种的变异。也许是因为人为的想象，人们将梦境中的事物描绘成现实，或者

11、将所见之物夸张化扩大化了，从而使得远古时期的动物变成了现代我们在书中所见的形态各异的兽类，并且他们的存在和出现都是有意义的，或吉或凶，或喜或灾。那么，异兽们的出现，真的能使那些预示成真吗或者只是蒙昧的上古先民对于自然灾害的无知和恐惧，从而使得他们将这种未知的情绪转移到可知的事物上去，有些能够见证的事实也只是巧合而已不论是由于何种原因，那些有关异兽的神话不论从何种角度来讲，都不是毫无意义的，它们给了读者一个平台，去了解上古先民的生活，去参悟上古社会的种种规则、现实，去触摸那遥远的虚无飘渺的社会存在。（二）吉兆之兽1、天下安宁的凤鸟山海经海内经第十七篇中记载“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼

12、文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”凤鸟的头、翅膀、胸口和背部都有着字形花纹，却并没有说它长成什么样子。它的出现预示着天下和平。凤是上古神兽，只出现在神话故事之中，现代人或者是史书中的记载，都未有肉眼见到过凤的。与“凤”同时存在的是“鸾”，山海经西次二经第五篇记载“有鸟焉，其状如翟而五采纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”这里说明了鸾鸟的长相，身上有五彩图案的长得像山鸡的动物（翟，即今雉科动物长尾雉，又名山鸡）。而山海经南次三经第三篇有云“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”这里的凤皇有外形的描写，

13、像鸡并且羽毛是五彩的，与鸾长得十分地相像，“五彩”是一种吉祥的色彩，例如俗语“五彩祥云”，漂亮的颜色常常都会用“五彩”来表示，并且它们的出现都预示了天下的安宁，这是不是也可以推测，凤鸟的长相应该同凤皇和鸾很相像呢神话故事往往会一直流传下去，并且被应用到生活之中，例如成语“鸾凤和鸣”，比喻夫妻和谐，也正是从山海经中对于“鸾”和“凤”的描写中联想出去的。2、天狗与“凶”天狗是日本最广为人知的妖怪之一，会把迷失在森林里的人拐走。而在中国的传说中，日食、月食现象被说成是“天狗吃月亮”，恐慌的人们也会敲锣打鼓放鞭炮来驱赶天狗。这4些传说中的天狗都是反面的，引起人们恐慌的，并且会残害生灵的，却与最原始的天

14、狗截然相反。山海经西次三经第十六篇“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注与蕃泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”这里记载的是一只长得像狸的有着白色头的天狗，可以防御凶灾，自然是吉兆之兽，却在神话的流传中，渐渐变成了给人类带来灾害的凶兽，这或许与它的防御凶灾之功能有关吧，人们总是习惯于着眼部分，而惹眼的“凶”字被无限放大，从而变成了真正的“凶手”。可见，神话的流传不是一成不变的，它会因为人们的主观因素或者是各种需要而改变神话本身，从而达到人们利用神话的目的，而在这过程中，最原始的神话渐渐改变，有些甚至变得面目全非。3、长寿之兽山海经海内北经第四篇“有文

15、马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”山海经海外西经第六篇也提到了吉良“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”乘坐文马吉良可获千年之寿，这自然只是一种夸张之说，或者是一种美好的愿望，史上最长寿的人应该是彭祖，活到了八百岁，但没有说他是乘坐了吉良才获此高寿的。新唐书兵志有记载“又以尚乘掌天子之御，左右六闲一曰飞黄，二曰吉良。”这其中提到的吉良只是马的名称，而没有了长寿之说，可见乘坐文马吉良可获千年之寿只是远古先民的一种美好的向往，面对疾病横生的社会现实和落后的医疗条件的一种自我安慰的方式，从而促使相信这个传说的人们有着为了长寿不受疾病困扰而坚持寻找、坚强生活下去的信念。4、

16、比翼而飞之鸟当看到“比翼鸟”一词时，涌现在人们脑海里的必然是夫妻之间的恩爱之情，然而山海经西次三经第一篇中却是这样描写的“有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见之则天下大水。”山海经海外南经第三篇“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”郭璞曰“蛮蛮，比翼鸟也，色青赤，不比不能飞。”比翼鸟只有一只翅膀和一只眼睛，只有得到另一半才能飞翔，它的出现预示着天下将发大水。到了后世，比翼鸟成了凄美爱情故事的主角死后所幻化的生物了，渐渐地比翼鸟就成了恩爱夫妻的代名词了，白居易的长恨歌里也有这样的诗句“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，“比翼鸟的出现预示着天下将发大水”这一说法却

17、早已被人忘记，也似乎从未有人见证过比翼鸟的出现与发大水之间的必然联系。5（三）灾难之兽有吉必有凶，有福必有难，万事万物都是相对存在的。在远古社会既然有预示吉兆的兽类存在，自然也有预示灾难的兽类存在。恶劣的自然环境，落后的生产技术，蒙昧无知的思想，加重了远古先民对于旱灾、洪涝、战乱、瘟疫等的恐惧，而异兽的象征，正好解答了人们对于未知的恐惧之情。1、远古时期的消防员山海经海外南经第六篇“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”山海经西次三经第十五篇也记载了“又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有

18、火。”毕方是形状像鹤单足的鸟，青色身体上有红色的纹路，嘴是白色的，它的出现预示着地方上会有怪异的火灾。关于毕方鸟的叫声，袁珂先生敏锐地指出此乃木竹燃烧时所发出的噼啪声，并据此认为毕方鸟即火老鸦。毕方鸟也可能是古代消防队员的装束，一旦发生火灾，他们要及时行动，并大声模仿木竹燃烧的劈啪声以示警。远古时期建筑形式几乎都是土木结构，火灾发生的可能性很大，而毕方鸟的出现在当时正好向人们警示有火灾发生的可能性。2、战争的使者在山海经中，预示战争发生的异兽有很多，例如红狗、朱厌、狙如、梁渠等。远古时期，自然环境恶劣，为了争夺土地、粮食等资源，为了获取俘虏以增加劳动力，部族之间的征战时常发生，战争对于远古先民

19、来说并不陌生。而兽类例如朱厌又是因为什么而被断定为出现预示着大规模战争的发生呢因为战争的频发，朱厌的恰巧出现也就被认定为大规模战争发生的征兆了。另有山海经南次二经第二篇“又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”猾褢的出现预示着那个县里会有大规模的徭役，大规模的徭役又预示着大规模的战争将要发生，这正是平民百姓所担心的事情，受到战争伤害最大的便是平民百姓，而战争只是统治者满足自己野心欲望的一种方式。山海经中对于预示战争、徭役的异兽的记载，正好展现了远古先民对于战争的恐惧。3、见之天下大旱的颙王红旗,孙晓琴经典图读山

20、海经M上海辞书出版社,2003年8月P1526山海经南山经中记载的颙是“其状如枭，人面四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱”的鸟类，以耕种业为主的远古先民靠天吃饭，若是天下大旱了，江河干涸，土地龟裂，万物都无法生长，百姓就只能活活饿死。除此之外，仍有“其状如蛇而四翼，其音如磐，见则其邑大旱”的鸣蛇，“其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱”的獙獙之类的异兽，怪异丑陋的外表加深了人们对它们的厌恶感，也使得人们更为坚信它们所带来的灾难。4、生活在墓穴周围的异兽兽类都有它们特定的生活范围，这与它们的饮食习惯、活动方式有着很大的关系。而有这么一群兽类，它们生活在墓穴的附近，有了一种守护的意味。山海经

21、海外南经第二十一篇“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、虖交，其范林方三百里。”海外北经第十九篇记载“物隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、视肉。”大荒南经也说“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”自古身份高贵之人都有陪葬的习俗，各种生活所需的用品，各种珍贵稀有的保护，以及生前最为喜爱的东西，所有陪葬物品都是价值连城，为了保护这些陪葬品，就必须有守护墓地的人或动物，君王所葬之地的周围，这些兽类被特别提

22、及了，意味着它们或许是被特别挑选出来守护墓穴的。而这些兽类生性喜欢生活在墓地周围的说法可能有些不确切，在大荒东经第八篇和第十篇都出现了“虎、豹、熊、罴”四兽，却不是在墓地周围，而是被人类所驱使。也可以这样认为，这些兽类之所以在墓地附近出现，是当时的民俗所决定的，身份高贵的人死之后，必须要有这些动物守卫墓地，来保护墓穴主人的遗体和陪葬物品。这在后世的陪葬风俗中也有所体现，从以活物陪葬演变为陶俑陪葬之后，已发现的绝大多数的皇族贵族的墓穴都有动物形状的陶俑或雕像，它们是墓地守卫的象征。5、美之福兮，丑之祸兮万物都有美丽和丑陋之分，美好的事物总是容易被人类接受，丑陋的事物往往会被人类所排斥甚至憎恶，连

23、动物都不例外。在科学技术高度发达的现代，各种社会状态和自然现象都可以用科学知识来解答，都有一定的科学依据，对于人、事、物的判定也不是简单地依照外表，而是更深入地从其本质分析判断决定的。然而在上古社会，生产技术落后，自然条件艰苦，人类思想蒙昧，面对天灾人祸，人们无法合理地解释，找不到引起这些灾祸的真正原7因，只能简单地以事物的外表去评判，从而很容易地便造成了种种误解，为了寻求自我安慰，或者是出于统治者的某种目的，便将这些祸端指向了外表丑陋的无辜的兽类。同时相对的，有灾难的指向，自然便有了吉兆的指向，外型亮丽的兽类便成了人类美好向往的指代。山海经南次三经中记载的“凤皇”，羽毛五彩而形成图案，据后世

24、学者考证，五彩分别是赤色、青色、黄色、白色和紫色，这些都是高贵而美好的颜色，加之凤皇身上的图案“德、义、礼、仁、信”都是高尚的品行，这样的一种兽类，又怎能不是美好事物的象征，它的出现，自然是预示着天下安宁了。凤皇在中国神话传说中是百鸟之王，死后还会再生，所以就有了“凤凰涅槃”，相传凤皇能知天下治乱兴衰，是我国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤皇的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”、“百鸟朝凤”当成太平盛世的象征。南齐的谢兆曾作永明乐十首“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商，瑞此永明曲，千载为全皇”以表凤皇之吉。文马吉良

25、的外型也是无与伦比的俊美白色的身体，朱红的鬃毛，眼睛像黄金。洁白的身体上一绺朱红的鬃毛，在战场上，这定是一匹骁勇的战马，在路途中，这更是一匹日行千里而不显疲倦的良驹。不仅如此，吉良的眼睛如同稀有贵重的黄金那么灿烂，这就注定了它的不凡和惹人注意。史料记载以来没有活到千岁的人，证明了几乎没有人真正乘坐过吉良，那么乘吉良而寿千岁的说法只是个传说，尽管如此，当时的人们对这个传说也是深信不疑的。寿千岁不论在哪个时代都是个美好的愿望和向往，即使是在医学发达的现代，也少有人活过百岁，更何况是在那个疫病肆虐的上古社会了。再来看那些战争的使者。朱厌形状像猿，有着白色的头红色的脚；形状像鼣鼠，白耳白嘴的狙如；梁渠

26、形状像狸，白色的头，长着虎爪。这三者的出现都预示着大规模战争的发生，同时它们之间有一个相同的特征头部白色。白色似乎自古就与死亡的意味挂钩，传统丧葬习俗中，家中有人死亡就必须穿孝戴素，通俗得说就是一身白衣，特别是头部一定要有白色的装饰，灯笼、蜡烛也都必须是白色的，灵堂也要用白色的布或绢来装饰等等。战争的必然结局就是战士的死亡，而这些预示战争爆发的兽类头部都是白色的，与戴孝有着一定的联系。远古时期生产工具落后，很难开垦荒地或林地，而对现有土地资源的掠夺便成了战争爆发的导火索，以科学的眼光看来，战争频发是一种必然现象，即使朱厌之类不出现，战争还是要发生，否则统治者的欲望将无以填补。战争的直接受害者就

27、是百姓，自然最不希望战争爆发的也是百姓，在那个时代，百姓是没有话语权的，完全听命于统治者，也只能将这种不满的情绪发泄在“生来就戴孝”的兽类身上，“它们的出现预示战争的爆发”这一流言也就8渐渐散布出来，并为当时的人们所深信。也有另一种可能，即是统治者发动战争的有力理由，远古先民迷信鬼神，认为万事万物都是有生命的，对于未知的事物都会为认为其有一种神秘的力量，而这一点正好为统治者所利用，将发动战争的目的转换到异域生灵的预示上去。而事实上，不论这类异兽出现与否，战争仍然要爆发，这是中国几千年的历史所能够证实的。不论历史的进程停留在哪一个点，很多事物规律都是相通的，例如人们的审美观念，尽管有美人亡国的先

28、例，仍然有绝大多数的人对第一眼美好的事物都会流露出喜爱之情，而对于丑陋的事物往往首先会表示厌恶，对于异兽更是不例外。山海经中记载的预示天下安宁的或是各种好事的兽类，外型都是美丽的祥和的，例如凤皇，又例如吉良，那是因为人们第一眼看到它们，首先得到的是心情舒畅的感觉，就好像人们欣赏鲜花而厌恶淤泥一般，自然而然地便将漂亮的动物与美好的事情相对应了。若是应祸之物，则往往有着丑陋的外表，例如朱厌和狙如，又如象征着徭役的猾褢便是拥有人的身体却长有野猪的颈毛，预示战争发生的凫徯是一种形状像雄鸡面部像人脸的鸟，而预示大旱之凶兽的颙则是一种像猫头鹰却长着人脸，有四只眼睛有耳朵的鸟，都是那么的奇形怪状，又都是预示

29、着灾难的发生。不得不说，在神话故事的发展过程中，人们的主观感受发挥着很大的影响，对事物的喜好和审美感受影响着人们对于事物的看法，甚至主动去改变神话故事的原意。但同时，有着预示作用的异兽越多，也意味着远古社会的灾祸发生频繁，人们的抵抗力量薄弱，面对旱灾洪涝无能为力，更无任何的实质性先兆规律可以探索，因而只能将这种无奈的恐惧的情绪加诸原本就被厌恶的丑陋的怪异的鸟类身上，以此获得些许的心理安慰并为灾难的发生盖上一层神秘力量的薄纱。三、异国神话（一）山海经中的异国神话神话是一种反映现实生活的文化艺术，它源于上古先民自然崇拜和万物有灵的原始宗教观念。原始宗教观念是和人类幼年阶段生产力低下的情况相适应的。

30、山海经中异国神话特别丰富，所记载有名称的异域方国达数十种之多。各个异域方国都有奇特之处，后世文学巨著如西游记、镜花缘等都采用了其中一些题材。山海经中的异国神话有真实的，也有被夸张形象化了的，更有的或许只是人为杜撰流传下来了的，尽管作者将这些神话传说简单的描述了一遍，并没有详细描写，却仍引得后张步天山海经概论M天马图书有限公司,2003年10月P729世无数学者竭力考证，渴望探索这些传说中神秘的国度背后的真实世界。也有学者在阅读了这些神话故事之后，发挥无尽的想象力，将这些简短的神话故事具体化细腻化，运用到自己的作品中，描绘了一个个风俗各异、极具风情的异域世界。山海经海外西经第十三篇“女子国在巫咸

31、北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”同为女儿国，西游记对其的描绘就与镜花缘有着很大的不同，西游记是这样描写女儿国的“圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。不是悟能施丑相，烟花围困苦难当。”这里的女儿国只有女性而无男性，又因唐三藏外型俊美，而差点留在女儿国出不来了。镜花缘里的女儿国却另有不同，“历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。斯所异与人的，男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，男子甚至性喜装扮，有裹小脚的传统。神话的模式不是固定的，山海经为后世学者的创作提供了无尽的素材。（二）山海经中的中日交往1

32、、黑齿国神话山海经中关于黑齿国的记载共有三处。海外东经第九篇云“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”海外东经第十篇“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”大荒东经第十八篇“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”黑齿，郭璞注“齿如漆也。”黑齿国是一个神秘而特别的国度，黑齿国民的牙齿都是黑色的，故此而得明。吃的是稻谷，与中原地区的饮食习惯一致。黑齿国又见于其他典籍。吕氏春秋求人“禹东至博木之地黑齿之国。”淮南子地形“凡海外三十六国自东南至东北方，有黑齿民。”修务“西教沃民，东至黑齿。

33、”文选木华“或掣掣泄泄于裸人之国，或汛汛悠悠于黑齿之邦。”黑齿国如此普遍地出现在典籍之中，可见它不是虚无缥缈的存在，更不是作者随意听闻杜撰的，它是实实在在的存在，它与古时中国一直保持着紧密的往来，并且为民众所熟知。2、黑齿国的地理位置山海经表述地理位置的方式与现今有着很大的不同，而自海外南经开始不再有吴承恩西游记M人民文学出版社,2007年4月P407李汝珍镜花缘M上海古籍出版社,2006年7月P29810里数的统计，对于书中异国的定位难度也更大了。那么黑齿国到底位于什么地方呢黑齿国见于海外东经，这部分是“海外自东南陬至东北陬者”，从现今世界版图的地域分布来看，黑齿国是位于中国大陆的东方海外，

34、而中国大陆东方海外主要有两个地区朝鲜半岛和日本。日本有将牙齿染黑的古俗，“其（日本）士官本身宗族子侄并首领头目，皆以铁锈水浸染乌蓓子末，悉染黑牙。与民间人以黑白分贵贱。女子年及十五以上，不分良贱，亦染黑牙始嫁。”海外东经中记载的汤谷位于黑齿北部，汤谷，“谷中热水也”，据大荒东经中记载“汤谷”又叫“温源谷，日本列岛上有众多火山，因而温泉众多。汤谷上有扶桑，扶桑虽是一种植物，但在明朝时期，扶桑也是日本的一种代称，有“扶桑国”之称，其臣民也叫“扶桑人”。由此可见，黑齿国即是古代日本的一个方国，同样的，汤谷也在古代日本境内。3、中日交往古已有之尽管由于日军侵华的历史而导致了中日之间关系一度僵冷，但不可

35、否认的是中日两国之间的交往古已有之，现今日本的传统建筑、服装以及各种生活习俗很大程度上都受到了唐朝的影响。山海经中有关远方异国的记载，包括了仍在探疑阶段的“天毒”、“毛民国”、“大壑”、“大人国”等都被推断为属于古代如本的方国，如此多的方国被载入山海经之中，足以证明古代日本与中国交往之密切性，如果没有交往，也就失去了了解的可能性，如果没有了解，也就难以被作为素材记录下来了。日本与中国交往深远，最为广为人知的神话传说便是秦朝徐福东渡，秦始皇统一六国之后，派徐福入海寻找仙药，以达长生不老之心愿，传说其目的地便是现在的日本。人类对于长寿的愿望从人类诞生开始便已存在，上至帝皇下至平民，任何人都要经历生

36、老病死，而对生的渴望和对死的恐惧致使了许多人对远方遥不可见的国度产生了一种幻想，“海外有仙山，山中有长寿之秘方”的传言开始为人们所深信，人们向往那种飘渺虚无的国度，并不断编织着美好的传说。（三）异国神话中的民情民俗1、羽民国海外南经第四篇云“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”大荒南经也说“有羽民之国，其民皆生毛羽。”这里描写的关于羽民李言恭日本考M中华书局，2000年4月，P11311过的神话传说，只限于羽民身上长有羽毛，而发展到后代，羽民身上又多了其它东西。“羽民国，民有翼”，“羽民，羽飞不能远”，到了这里，羽民不但身上长了羽毛，并且有了翅膀能够飞翔。这可以

37、理解为是一种进化过程，也表达了古代人民对于翱翔于天际的渴望，而正是有了人们的这种不断追求的精神，才能够使得社会不断向着文明的方向前进。中国南方民族用羽毛作装饰的民俗，也正能够在这类神话传说中体现出来。花苗女有未婚者将鸡毛别在头上，婚后除去的习俗；古时楚地的人民喜欢用鸟羽做头饰；瑶民有“插鸡尾以为美观”的说法”。人类的爱美之心审美之能是与生俱来的，尽管受着历史变迁的影响，但不论在何时，装饰的需要从未消失过。2、穿胸国海外南经所记载的穿胸国，国民胸部都有孔窍。这又是一个奇怪的国度，以现代人的科学眼光看来，胸部有孔窍是不可能存在的现实，人体是血肉之躯，毛细血管遍布全身各处，若胸口有一个贯穿的空洞，早

38、已失血过多而死亡了。然而，晋博物志却详细记载了穿胸民的来历禹平天下，在会稽会诸侯。防风氏迟到，禹杀之。后来禹派范氏御二龙去南方，防风之神怒而射之。此时雷雨大作，神惧。“以刃自贯其心而死。禹哀之，瘗以不死草，是为穿胸国。”人们在创作过程中往往会将事物无限夸大，以达到引人注目的目的，这是一种叙事方式，同样的，穿胸国的神话故事也是经过不断的夸大和改编而成的。穿胸有两种解释一是胸中有孔，二是穿衣贯胸。在中国南方确实有穿胸之民，但却只是因为他们的穿衣特点而得此名，将桶群贯头穿胸而挂于腰上即为“穿胸”，只是与汉人的穿衣方式有着很大的区别，因而被称为“穿胸民”。未见过此景而听闻此事的人，往往喜欢按着自己的理

39、解和想法，按着字面的意思以讹传讹，以致产生了误解。（四）神话映照现实山海经介绍了形形色色的异国神话，作者的目的只是为记录吗显然不是的。神话故事是以另一种方式在描写着现实。在那个蒙昧无知的时代，任何从未见过从未听闻的事物都是神秘的，神话故事从口头流传起始，就注定了它的被寄托和被期望。远古时期，对神灵的敬畏和恐惧思想主导着人们对于世界的认识，对于频发的自然灾害，人们往往将之于神秘张华博物志M上海大学出版社，2010年1月，P98李昉太平御览M中华书局，2006年6月，P10212力量联系在一起，而不是去发现世界、改造世界。对周围世界的默然接受并不表示当时的人类毫无思想和愿望可言，只是他们换了一种方

40、式来寄托，那就是对于远方世界的向往。在山海经异国神话中，尽管很多方国的国民都有着奇形怪状的身体，但却少有战争的爆发、疫病的蔓延和灾难的肆虐，那些国度也没有剥削和压迫，也没有森严的等级制度，因为国民的外形都是相同的，也意味着都是平等的。中华民族的子孙自古都会有一种自我暗示的心理，将内心对现实的不满转移到另一种情绪上去，这种情绪往往表现为对于未来或者外界的向往。神话故事在那个文字还未被创造的年代都是依靠口头流传的，而山海经中记载的这些异国神话必然也是从口头流传的神话故事中取材的，而这些流传下来的神话故事自然也是为人们所接受所喜爱的，人生来就有忘记悲伤记住快乐的能力，并用所喜爱的神话故事来慰藉在现实

41、社会中遭受的苦难。在远古时期，人类不仅相互之间争夺土地资源，甚至还要与野兽争夺栖息之地，生产力的低下，生产技术的落后，艰苦的自然条件，在自然灾害、疫病蔓延面前无能为力，人们所能做的只是祈祷和向往。向往着神话故事中的异域方国，似乎那里就是美好的天堂，也能够成为人们努力生活的一种动力，只有竭尽全力生存下去，才能够真正踏上传说中的那片神奇的土地。13参考文献1张步天山海经概论M天马图书有限公司,2003年10月2何新诸神的起源中国远古神话与历史M生活读书新知三联书店，19863马克思恩格斯选集第2卷M人民出版社，19724王红旗,孙晓琴经典图读山海经M上海辞书出版社,2003年8月5吴承恩西游记M人

42、民文学出版社，2007年4月6李汝珍镜花缘M上海古籍出版社，2006年7月7李言恭日本考M中华书局，2000年4月8张华博物志M上海大学出版社，2010年1月9李昉太平御览M中华书局，2006年6月10何亮人性精神在山海经中的折光J艺文丛谈，2010年4月11章行异兽图考山海经J东方艺术经典，2007年第5期12何新，扶桑神话与日本民族起源山海经中远古神话的新发现J学习与探索，1989年第45期13孟宪仁，山海经中的上古中日交往史影J日本研究，1993年第4期14刘子敏、金荣国，山海经貊国考J北方文物，1995年第4期15刘子敏、金荣国，简议“钜燕”与东北亚的若干古族读山海经民族研究J民族研究，1995年第4期16庞秉璋山海经异兽类的考释J生物今古奇观17薛青林，郝丽华山海经中的奇禽怪兽J寻根，1997年6月18胡远鹏，澳大利亚土著来源之谜从山海经等古文献看最早的移民来自中国J化石，2002年4月，第4期19ARONSTEWARTWISCONSINSTATEUNIVERSITYLITERATURELIST,20071420MIRANDAROBINSONDEPARTMENTOFHISTORY,IOWASTATUNIVERSITYCONNECTICUTREVIEW,2006