潘昭佑八字理论.doc

1、1阴阳秘诀八字理论方法目录代序 1一、太极理论 26l、太极理论强调一 262、八字中太极一体论的运用283、太极一体论五行气的存在314、十天干生旺死绝太极论32二、阴阳理论35（一） 、阴阳理论是认识存在的方法351、对存在的认识 -352、对方法的认识 363、对作用的认识。 37（二） 、阴阳以平衡为原则 37（三） 、阴阳的内容 -41l、五行阴阳 -412、旺衰阴阳 -413、明暗阴阳 424、于支阴阳 435、动静阴阳 476、天地阴阳 -48（四） 、阴阳二气 501、冷暖为阴阳二气 。502、一阴一阳为道 513、阴阳二气的内容 514、阴阳二气，平衡为纲 535、阴阳二气的

2、用法 596、四象变化论617、八卦成象论 -668、取象、成象的方法 67（五） 、千支阴阳内容和运用76l、月令阴阳状况802、 卜十阴阳喜忌105干支之作用方式I 1 51、 f于牛卜二月阴刚用法（调候用神表）l 1 6_、方法 1 71、四象变化运用方法 l2l2、后天卦象运用方法3、组合作用成象应断方法4、干支象损益因素应断方法四、阴阳太极论一 一1241、阴阳太极论 1242、月气阴阳太极论 12823、日主阴阳太极论 1294、五行阴阳太极论 1305、十神阴阳太极论 1316、阴阳判断富贵、贫贱、天寿、吉凶的方法1317、阴阳确定富贵、贫贱、天寿、吉凶应期的用法1328、阴阳与

3、取象断应事 l339、相同八字的阴阳区分 13310、调整 l35五、衡量判断方法 l36(-)、确定用忌 136】 、什么是用神一 。 。1362、用神的作用一 。l483、用神取法一 。1 504、用神的存在一 -1595、用神成败一 。l606、论命方法 168（二、五行存在与生克 1731、干支的存在（论伏气） 1 752、象的成立 。176、透干之论（无内容）， 76、藏支之论（无内容）176、不见之论（无内容）J 76、各五行、干支轻重吉凶（无内容）l 76、干支意向（无内容）， 1 763、象与生克制化（无内容） i 774、象与灯 0 渊卜合李 （无内容） 1 77j)、原)/

4、I；j ，f f 榜弋一。 一。 。1 7”6、象法、功法 1 8()r -)、戚事应期 。1 8。1、应事、应期总的指导原则一 一 1812、具体方法。 -1833、应期一 。1884、确定应期的方法 191论富贵贫贱一、古人之论释用（一） 、古人论贵贱l、论贵贱2、何知章3、论富贵命传统之论纳音直断富贵诀（二） 、五行存在与生克l、干支的存在现代盲派学者之论34、论普通命5、论贫富6、论吉凶7、论寿天（二） 、古人论凶天1、论富贵吉寿贫贱凶天要法2、论贫贱寿天命3、论凶亡命4、月令与调侯5、成格之看法二、论富贵贫贱（一） 、阴阳二气为依据1、区分富与贵、贫与贱2、作用是真机（二） 、平衡为

5、原则（三） 、旺衰为程度（四） 、天地为成立（五） 、作用为得失（六） 、占凶应事定位法l、富贵贫贱定位法2、吉凶天寿定位法3、宫位定位法4、五行应事定位法5、六亲吉凶定位法6、十神应事定位法（七） 、一局同论1、各干支喜用互通论2、戌月各干详论3、用忌决定祖上、子孙昭佑命理金箴之八字理论方法论富贵贫贱道破命理真机昭佑不言 世人不知代 序八字论命的理论和方法是什么？很多学者都有自己的认识和想法，但正确的很少，能正确而比较完整的更少苫在运用上，很多学者都有部分方法，但绝大多数学者不难发现我们总是因缺乏个固定的、根本的依据而存4在诸多的模糊和茫然，对论命的方法都心中无底。对别人的方法也无鉴别对错的

6、能力。多数学者都清楚地意识到我们运用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理论依据和方法运用的依据。八字论命的理论和方法是什么？理论无疑是周易理论，理论具体运用到八字吉凶的方法是怎样的昵？我们不要似是而非的断语，我们要固定的、能解决所有八字吉凶的理论方法。目前形成较成熟的体系方法有：传统方法、盲派方法、新派方法。我们常规所说的传统方法理论性强、内容很庞大，在运上却没有阐明核心的理论指导的运用方法而让读者不知其所言的奥妙，而无法系统地学习运用。如神煞，是后天卦阴阳吉凶而确定的干支之间的固定关系，其对应的内容都有说明，但运用方法却是空白。又如纳音五行，是河图数与先天范围数比较所确定的五行所生的五行，与

7、以后天卦象为吉凶内容的八字方法有什么关联昵？胎元、命宫是月时变化之气结合还原成原始气的定位，与命局有什么关联昵？大运是怎样确定的?与命局是什么关系？与命局论生克吗？太多的模糊的产生都来自理论方法运用上的模糊。而到具体方法、具体问题之论时则众说纷纭，就连简单的六亲定位都不能确定、统一。如父亲，子平以财为父，而任铁樵则认为以财为父为父妇同宗而不合理；以杀为子则子来管父而有悖人伦。这些基本定位问题都不能确定，而再去论吉凶则怎么可能准确？怎么可能不花样百出昵？后学者博览古今命理群书之后是明白了论命方法昵还是更糊涂了昵？常规所说的传统命理判断吉凶的根本依据是以曰干旺衰平衡，其他诸多内容有象的论述，而其吉

8、凶与象的内容就是无法统一、落实，应断结果就是不能与实际情况吻合。后天卦的内容因多无吉凶判断所依据的方法而成了难以运用到八字中的内容。而古人对曰于旺衰平衡的划分从判断到运用却十分详细，让人一看就懂、一学就会，但用于实际命局中却难以与实际对应落实，总是形成不了正确的占断。更奇怪的是对于同一个命局、同一个运用方法而不同的学者却看法与判断都有不同，这显然存在一个固定的理论方法为依据的问题。也即是说，以已知的方法因不正确或不完整而不能成为正确的运用依据方法。新派方法也是以日干旺衰为吉凶确定用忌，以原八字组合为模式，以干象生克的变化为吉凶变化。虽然能计算部分十神内容的应事细节和过程，但没有基本理论和后天卦

9、的基本内容而没有办法能确定应事和应期，命局的高低和吉凶曼是无从论起。盲派方法以月气阴阳变化为吉凶依据，注重存在象和象的作用成象与应事内容的结合。但不注重理论而对命局的富贵贫贱的把握不太细致。阴阳五行的吉凶判断对错都有相当的概率，即使没有正确的吉凶判断方法，无论你用哪种方法而把五行干支象的对应内容代人命局，都有断准应事的机会。但懂不懂论命方法却是另一回事。乾： ，乙 壬 丙 戊巳 午 申 戌l 岁 8 个月起运， 6 7 年寅月起运。火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。以壬官为用，有戊土制壬水，为制用而得用之凶，主官灾。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立，凶应。火为忌，

10、局中有巳合曰支申金，又透为日干盖日支头，身体有病凶为直接的明象，巳在年，巳为血管，脑血管问题。运见金旺则得财、官灾，土旺穷、官灾，火旺自己死亡，木旺做事、有病。局中乙、壬、申为用，各有各的吉凶内容，岁运伤谁则谁的内容应，当岁运出一个字能同时伤此三个用神则死。显然丁为令气旺，能泄乙合壬，克申为原局组合，丁到则死。流年引动则应。每个八字都有作用点的气、字。而有人仅以八字中某一个字为寿元星论生死，方法是不对的，论准了也是碰巧。以传统的日干旺衰方法论，则以戊泄旺火为用。古人之方法中有无根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶则激起强干之怒，弱干反受强干影响大。这大概是新派在理论中弱干无根用忌反断的理论

11、根据，但从实际命例中发现反断有的正确有的不正确。问题在于新派的用法超出了理论范围。百神论、反断论有六亲使用范围扩大化的错误，违反了太极原理，所以是错误的。无根之干怎么就不受生呢？弱之干怎么就不能有生扶呢？这都是实践中发现有此象而主观臆断，是没有正确的理论方法而产生的模糊和曲解。按新派理论，壬水为用反断为忌，官为忌，靠近日干，官上不吉，故有官灾。但是令中壬水弱，壬官为忌弱，命5理上应该官灾不重。而新派方法以壬为正官论其正官内环境却偏偏大吉，以新派方法论断却为有权的大富命。庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制，应官灾。8 1 年辛酉为木被制，犯官而被少管，8 3 年癸亥，癸水解金木战而出狱；

12、亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱，巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运己辛有制则出狱，至 9 1 年辛未，木局克土而辛有丙合。 9 3 年癸酉，己克癸、酉冲卵而木不克土，又被抓，至 9 5 年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥冲巳而离开监狱。戊寅运，9 8 戊寅，岁运并临，寅冲日支申金，与女友分手。冲申偏财，当年丧父。戊寅运戊土被截脚，但会火局凶，申金之灾，父亲、自己身体与妻子都有灾。壬水根气被伤，火周泄木生土克水，用神全伤，应该论为生命结束之运，为何无大凶呢？又局中乙被制则戊成凶，那么辛巳运为何未应官灾呢？或有人会说因年龄小之故。八字只论吉凶，不论年龄大小，再者因年龄小在八字中又是怎样表示的呢？关

13、键在于原局为作用模式。原局戊凶而有乙制，此为固定模式，此象就是告诉我们土制水凶，又告诉我们土制水之凶不应在戊字上。丙生戊凶，丙有壬制，火生土之凶不应在丙字上。辛巳运辛克乙凶，以辛合巳，所谓贪合忘克，故辛巳运的辛字不应大凶。又因辛被巳合， 巳为丙之禄、为身体，即因身体的原因而不论凶，不是身体有重病就是年龄小。此为原局为模式的生克的要求，有制则不应，有制之字须解制时才起作用。乙制戊无力而凶，制乙则戊制壬之凶应，制壬则全局之凶应。按新派方法，时柱戊为用、为偏财为父，坐戌旺而断身体不好，戊寅运克戌则身体不错，不会丧父，与实际不符。而丧父的原因显然是申金偏财在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大运，运命成寅

14、午戌三合火局，有力克偏财申金之故。按盲派方法以申被巳合，逆运见寅、顺运见申则丧父。新派把干支象定在十神上论吉凶、论应事。新派干象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论，其不合阴阳之理，但在于象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分。牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，如戊寅运年，新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉，而仳年却父亲因病去世。所以新派方法在判断吉凶的依据而确定用忌神上有理论上的根本错误，如果能正确确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处，特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。日支申为用，以巳合申、午火克申，论身体有病时凶。病因在巳午火和壬水无力，以巳火能伤申

15、中金水晟凶，巳火有，心脑血管之象，午火有脑神经之象，壬水有血液、 ，血管之象，在年支，故头脑血管之病。又有论身旺有食伤泄，论有能力为好命。此造火流通到土食神论大吉，可见此种论法不仅不合易理而且与事实天差地别。又论食神怕枭夺，而此造却因无枭夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的，必须以阴阳为吉凶判断的依据时才能成立。所以食神论吉凶不是周易理论所规定的吉凶方法，根本不能成立，吉凶判断的唯一理论方法在阴阳二气。丁丑运土得火生、丁合壬泄乙而用神被伤，流年庚寅火局生土、泄木、克金， ，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大运。庚寅年应脑血管病手术后死亡。论生死则以局中用忌组合特点而确定在某个干支上，运见则应。论

16、婚姻局中财在臼支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得财，戊运年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥冲动申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。此造有 1 姐 l 哥，自己老最小。论兄弟姐妹则首论兄弟姐妹的数量，给各兄弟姐妹定位，然后论各兄弟姐妹的吉凶。论兄弟姐妹则以比劫，局中有巳午，是否就以此论有 l 姐 l 哥昵?有盲派大师以曰干旺则以财官伤数为兄弟姐妹数，以此方法论此造至少是兄弟姐妹 5 人，与事实不符，此方法显然是错误的方法。也有以连支中藏比劫同论的方法，以巳及巳中丙为 l 姐 l 哥，午被盖头而论损。 ！壬杀克火，以制杀存比劫为兄弟姐妹，乙生巳泄壬有 l 姐、戊克壬有 1 哥。那

17、么局中巳午又是怎么回事昵？局中火克财申，以不克财的比劫为兄弟姐妹，壬克午而有 1 姐，壬克丙救申而有 1 哥。诸多方法论数量除了盲派大师的方法太离谱，其他方法似乎结果都差不多，但哪种方法才是正确的方法昵？不是正确的方法就没有正确的定位，就不可能论兄弟姐妹的吉凶。此造有 1 女。6论子女以食伤，土为食伤为子女。古人以用为子，壬为用而时见食神戊克壬，有乙克戊，有 1 女。盲派大师以局中有财则以官杀为子女，见壬杀有根为有 1 子。与事实不符，显然这方法不对。申财被克，壬克丙午而财申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有 1 女。诸多方法似乎都有道理，正确的只有一个。没有正确的理论方法，则只有猜测。论学业以

18、乙木正印为学历，有壬生吉，但时干有旺戊克则不吉。初运辛巳庚辰而伤木而土无制，贪玩而不学习，显然没有好学历。庚辰运庚申辛酉年木受克则学业结束，按年龄应该在初中毕业。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上论，木有水生，以金克木则见戊克水时为应期。应期方法上论，在辰运则应在酉戌之年。应事、应期方法都是一板一眼的，没有模糊、猜测的余地。一个八字论法多种多样，结果更是五花八门，没有正确的理论方法，怎么能论清楚命运呢？知道命局的应事，分析原因都多种多样，怎么能不争吵呢？盲人摸象时盲人相信自己的手所摸到的大象，是不会相信别人所说的。千年以来八字方法因偏离了根本理论而成了游离于正确与错误之间

19、的似是而非的方法。就连诸如张楠这样的优秀的学者都因无法脱离这种困惑而苦恼。那么八字论命的完整的理论方法到底是怎样的昵？论命方法是周易理论为依据的数术，那么周易理论无疑是规定各种判断方法的依据。我们要正确完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是断一两个象的应事。什么是周易？是认识世界、认识存在的指导思想和方法。以存在为整体、为太极，以对立因素为阴阳、为太极的构成，以阴阳变化为存在的状况易为变，是指变化规律和阶段性交化的状态。以地球受太阳等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦、为周易的主要内容。冷暖变化状态分四象，变化过程为五行。状态的肯定和否定为生克。为数术的主要方法。易理怎么落实到入

20、命的吉凶的昵？周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。象数为存在、理是认识吉凶的易理、占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶，也就没有正确的占断。而理的运用准确则又高度表现在合理的类比和定位上。 ：论命的依据周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。论命的理论方法木、太极、阴阳论吉凶，阴阳旺衰的对比为吉凶的程度。日干旺衰只能表明日于对全局阴阳的作用能力，其旺衰不能代表全局阴阳，而以日干旺衰为依据论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？这是千年以来八字论命方法中最大的误区。水、取象为内容。吉凶确定后则以确定了吉凶的

21、阴阳、五行、干支类比取象而落实吉凶的对应内容。十神是取象而确定的内容，无吉凶，而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？宰、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式。球、类比和定位问题是推命的吉凶和内容的关键问题。滴天髓作者任铁樵之命：癸 戊 丙 壬巳 午 午 辰水为用而见戊旺出克壬合癸，则水为用，金生水吉、木克土吉。此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名，以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名。用忌神之力自何处则知成败之因。此造以木为印藏库透水相助为用，名利自来。癸为用为祖上，被戊土制，祖业败尽。年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，为吉字

22、，可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝，祖业破败。丁巳、丙辰运为凶。乙卯、甲寅运印克土吉，癸丑、王子运水受克而无建塑。任铁樵论：7旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官杀为子，命家奉为定法，实则悖戾多端，请一一论之。人由父母共生，只以正印属母，岂母独能生耶，其悖戾一也。偏财固正印之配，然财乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为以子制父，其悖戾三也。财为妻妾，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取财生官杀，将妻能独生耶，其悖戾五也。官杀克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆

23、矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推。官杀所克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖戾八也。为曰乏父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为生日者之孙，偏财生官杀，是孙从祖生，其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻。女以、印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫 i昭佑注：“女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。 ”，勇 B 么官杀生印，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了？这就不悖戾了？男以食神伤官为子女，我克之财为妻，食伤生财、即子女生妻，这符合道理

24、吗？六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象，以印生为根本。阴阳为道，阴阳相合才有造化，为易学反映世界的根本原理。六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子，我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯。古人在这六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大，传统上子平方法男以偏财为父，为曰干所克。这种定位古人认为有违人伦，其实不然。人类之生生相息，以父之精气为化机，以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系，符合阴阳、生育道理。印为母，而克印为阴阳而成胎，所以财为父。古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴阳理论的合理运用。以财有气、制财而

25、成胎。我生的为食伤、为予女，这是六亲六神关系原则上的定位，是无可争议的。但都是以母腹为中心而论。古人以用神为子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。这有道理吗？符合实际吗？是论子女的一般方法吗？ ？任铁樵不知阴阳为太极存在的根本，不知论命是易理与社会的类比，其所论的根本的正确性已不存在，所论的正确性、可学性还用推敲吗？八字整体方法1、所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对应内容，是理论和理论规定的具体方法的运用。都是易学理论的太极为整体、为存在、为成立，阴阳对比为吉凶，四象为状态，八卦为内容的落实运用。2、命局为太极。运用太极理论，八字为太极分阴阳而有五个整体规定来解读八

26、字：、八字为整体、阴阳二气构成太极，以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶天寿。、以干支为整体为太极分天地阴阳，为各个因素是否成立的判断依据。、以旺衰为对比成太极分各个存在的吉凶程度。、以明暗为阴阳成太极，分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。、以动静为阴阳成太极，为吉凶的存在与引动论应期。3、判断依据是平衡。阴阳两个因素都有为有平衡而成太极，此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题。4、确定内容。、八字结构的规定有其规定的方法和固定的内容。八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内容、神煞等固8定的内容。、以

27、命局为太极分阴阳二气确定吉凶，层层落实到五行、干支，以类比取象的方法落实阴阳二气、五行、干支的对应的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容。所有的存在对应的象都是八字中的内容。5、变化。、生克为肯定与否定，为变化。、局中组合为变化方式，为原局的模式。、作用结果为变化的结果。、岁运为变化程度和过程。八字理论方法推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法， ，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西，在

28、网上就有一位学者说：阴阳道理我们都懂，不是什么新发现，不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴阳理论而使五行于支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实。如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结，但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面：八字理论：理论无疑是周易之理，古人已论述清楚。理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论与人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合，使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内

29、容。理论一方面用于确定和认识存在，方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础上类比落实到五行、干支，十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式。用。1、太极一体理论。太极是存在整体，存在为整体方为太极。2、两仪阴阳理论。阴阳是太极存在的构成。3、阴阳平衡理论。平衡是存在成立的要求。易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运运算方法：1、四象变化旺衰运用方法。2、后天卦象内容运用方法。3、天地阴阳规定的应事成立方法生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的变化，但能否成“得” ，是否成“喜、凶” ，则是象的变化能否成立的问题。有象则有事，有事则有象，能否成立则要论天地

30、阴阳。虽然有生克而有动为应，但不成天地阴阳，则此应只是程度之变或虚象而不落实。4、动静阴阳规定的应期方法冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应，但应期是象的成立，首论天地阴阳的成立，而后看动。5、组合作用应事形式应断方法。作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴阳。6、干支象损益因素应断方法。作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程，损益的程度为吉凶程度。9判断：局中每一个明见的、不见的存在，每一个存在状态，每一个存在之间的作用，具体内容的判断，为占的内容。一阴一阳为道，以平衡为依据论吉凶、论成

31、立、论应期；以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容；以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明。取象：我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，数就是象、象就是数，象数是存在，象数是存在的两种表示方法，也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范围数。取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方法。取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物，把阴阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容。理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的

32、，更有甚者把十神分为吉神凶神，而以此论命局的吉凶，这完全是本末倒置，以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。取象的方法众多，凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方法，客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以取象的内容分类而大致分为：本象、物象、事象、现象、意象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成，如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。方法是理论的具体落实运用， 十干阴阳用法是理论与四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫贱、吉凶天寿和六亲六神的具体内容。并且在此基础上进一步细化具体

33、内容而编纂铁板神象 ，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为 600 种则基本上可以说明清楚各种命局的富贵贫贱、吉凶天寿情况，这在十干阴阳用法中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽，而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应辜内容则不相同。这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。木、以阴阳，太极、平衡的理论。术、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。率、平衡方法、取象断法和成蒙损益方法三位一体，纵横立体反殃八字信息，全面

34、预测八字的各方面情况。、平衡方法认识富贵、贫贱、天寿和吉到。 。确定一个八字具体定位，是官、建富、是贫贱、是吉【，及程度。、四柱取象断法，看主要吉幽应事及应文方法，和运年虞期方法。、以天于成象损益详断应事及其因果过程。、用后天努的原理，看十二支位序规定的吉凶及 A 生内容，为信 i, tes 7-法。三种方法 R 是 xiA 三 Al 不同屡面的反映，三种方法是统一的。7 定出一个人的具体程度后才有相瘟准确的应攀；有程度和有吉凶应攀，才霄具体人具体环境箧素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的究整具体豹预测。三者缺一不可。至手盏内容的运用，羼为十二支壤序中育些人的固定因素定位，为、生内容部分，

35、对应事有具体类象提示作用。如命前 5 辰为宅、命后 5 辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的。又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示，起到确定应事的辅助作用。整体定位、八字为整体、为太极、为存在模式。、以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。10、以阴阳、五行、干支取象为内容论应事。、以天地成阴阳为标准论成立、论落实。、以动静为引发、天地阴阳为落实论应期。、以作用为存在的表现方式论因果、过程。中心论在取象落实具体内容的环节，阴阳、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都

36、为具体内容，反之运算具体内容应该用阴阳、五行、干支为中心、为定位，这要求类比贴切而符合实际。如文与武古人以水与火划分，水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科，这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位昵？新派李涵辰以十神象之印为学业，以正印为理科，偏印为文科，这种划分是否正确适用呢？用实际命局去检验即知。具体内容则在理论指导下有着具体的方法。具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算，这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴阳、五行、干支。八字中十神、五行、阴阳都是具体定位的内容。如看富贵贫贱，以局中阴阳二气，看婚姻，以局中财官等。其次在于论存在，存在与不存在

37、、存在的状况是判断命中信息的依据。再次论存在的吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据，应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度。这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动。而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正确的理论与方法。千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世，后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明了什么昵？只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法。八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目。有了正确的理论则一切具体方法都为可用，所谓纲举目张。没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干

38、支象的具体方法，则像没有头的苍蝇，乱碰乱撞。对了也不知为什么对，错了也不知为什么错。于是个八字的分析，有着诸多不同的看法，谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面。如，乾：乙 壬 丙 戊巳 午 申 戌阴阳平衡是一切吉凶判断的依据，以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期。柱中以壬水为官，受火土制而有官灾。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火土旺运。辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期。庚辰运为土旺运，透金克木，流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克水为依据论五行生克。 如以新派方法论，日干旺用戍土，壬为用反断为忌

39、，乙木为用神。以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉。结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉，与事实都不合，可见此法取用的方法有错。正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算，而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其他理由。吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴阳吉凶在具体定位上的推断方法。以具体字组合上的生克对阴阳平衡所起的作用，为应期的规定方法。如论婚姻，以财官为配偶星， 以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴阳平衡起的作用而论吉论凶、论次数。应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上作用与被作用，吉凶时为应朔。如， 坤： 癸甲乙己丑子酉卯坤：戊甲乙乙申子亥酉局中以金为官星，在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶。局中都有土来克水，那么火土运婚姻论吉，论结婚，水木旺