苏轼的养生思想.doc

1、苏轼的 养生思想 刘文婷 中医药大学语言文化学院 2012 级汉语国际教育专业，天津 300073 摘要 ： 医生为 “ 儒医 ” ，儒也，读书人也。所以历 代文 人与中医药关系十分密切 。 苏轼字 子 瞻，号东坡居士，是唐宋八大家之一。 其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才 。同时他 酷爱 中医药学， 尤其在 养生学方面也颇有建树 。 在儒，道，释三种思想的影响下，苏轼形成了乐观旷达的人 生态度，不以物喜，不以己悲。这种人生态度也得益于苏轼的养生思想。 关键词 ： 苏轼 养生思想 苏轼 可谓少年得志，可是官运不济，他 一生从政约四十年，基本上是在新旧党

2、争的漩涡中坎凛起伏地度过的。 他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机， 此时神宗即位， 支持 王安石变法。 由于苏轼 在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京 ， 调任杭州通判 。苏 轼在杭州待了三年，任满后， 又 被调往密州（今山东 诸城 ）、徐州、湖州等地，任知州县令。政绩显赫，深得民心。这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。 元丰三年（ 1080），御史官员从他的诗文中搜索材料，牵强附会，说他讥讽皇帝、诋毁朝廷，把他逮捕，制造了一起 “ 文字狱 ” ，史称 “ 乌台诗案 ” ，次年被贬谪，“ 安置黄州 ” （今湖北 黄冈 ）。此后，苏轼又几经沉

3、浮，先后被贬于 定州 、知州、 惠州 、直至 儋州 （今海南省）。 苏轼的一生基本上是在不断地贬谪中度过的，经历了常人难以想象的苦难， 可是他传递给我们的仍是旷达乐观的心态，不屈不挠的精神。正向东坡先生在北归时对岭上老人说“鹤骨霜鬓心已灰，青松合抱手亲载。问翁大庾岭头住，曾见南迁几人回？” 豪情溢于言表，我们不得不惊叹如此旺盛的生命力，这一点和他的养生思想密不可分。 苏轼的养生思想是成体系的，也是比较全面的。 著养生论、问养生等。他认为养生有三戒：一戒急躁。急躁是修 身养性之大敌，急躁则心烦，心烦则意乱，意乱则神散。躁则多怒，怒则伤肝。急躁者，坐不宁，立不安，难以养性。所以，欲养生者，切忌急躁

4、。须知，静则得之躁则失之 。 二戒阴险。阳奉阴违，口蜜腹剑，心狠手毒之人，难以养性修身，修身应以德为先，养性要以善为本。阴险之人，权欲过盛，世事烦扰，心不能静，神不得安，怎能静心养生 ?三戒贪欲。人有七情六欲，无可非议。欲要有节而不可纵也，纵欲乃为养生之大戒。人之欲无尽无休，如不节制则百病丛生。古人曾云： “ 膏粱之变，足生大丁。 ”意思是说，如果嗜食肥美厚味则容易引起大的疾病。 后人为其编 纂的 12卷东坡养生集详细记载了他的养生经验。 一、 思想乐观，潜心养性 现代医学和心理学的研究成果表明，情绪不仅对人的心理健康有影响，且对人的身体健康也有直接的影响。一个人若是心情愉快、舒畅，生活态度乐

5、观、豁达，则人体免疫功能活跃、旺盛，可减少疾病感染的机会。前苏联生理学家、诺贝尔奖获得者巴甫洛夫说：“愉快可以使你对生命的每一跳动，对于生活的每一印象易于感受，不论躯体和精神上的愉悦都是如此，可使身体发展、健康。” 然而在 900 多年前的苏轼早就认识到了心理疗法的重要性。 在问养生中，通过“问养生于吴子”来 论述了“和”与“安”的养生方法，这是一种以内因为主，重视精神情志的调节。主张“论八珍而不咽，言粪秽而不唾” 的自我调摄方法。这与内经“恬淡虚无”的养生观实是一脉相承的。在论修养寄子由中，苏轼强调养生必须无思无念，悠游自得，顺应机缘，使自己的性格更加开朗。只要不受外界事物的干扰，养生的目的

6、就能达到。这无疑具有明显的超脱世俗的佛家养生思想。 晚年，在流放海南期间，他在身处 “ 食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉 ” 的恶劣境地中，仍以一种平常的心态对待，保持愉悦 心境 ，乐观地生活着。苏轼以此 精神 对待人生的一切不如意。遭遇 挫折 时，他告诉自己不要流泪，悲伤弥补不了遗憾，要坚强，要迎难而上。 二、 积极锻炼， 练习气功 苏东坡 还 非常重视身体锻炼 ， 强调要动静相结合，才能养生长寿 ，他主张动 “ 能逸而能劳。苏东坡对动作了分析：为什么达官贵人很容易生病，而平民百姓很健壮呢？他是这样认为的： “ 夫风雨寒露，寒暑之变，此疾之所由生也。 ” 贵人深居简出，行则坐

7、轿，寒则厚衣，养之太过，所以易受寒暑；农夫小民，不问严寒酷暑，劳作于田间，劳动的锻炼使得他们祛病延年。正是因为他对动的重视，所以他经常登山，有“ 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中 ” 的为后人传诵的佳句。由于他对劳动的重视，一生勤于劳作，即使在 63 岁被贬琼州，也还亲自 开荒种地。留有 “ 门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡 ” 的诗句 ，对后人启迪颇大。 在重视动的同时，苏东坡还推崇静。他认为一个人首先要心静，不要胡思乱想，自然就能 “ 心平气和 ” 。在东坡养生集中有记载：说他每天天刚亮，就立即起身，盘腿而坐，练我国传统的保健功：先叩齿数十下，随后吐故纳新，待气

8、满腹，再徐徐吐出。然后按摩涌泉穴、眼面及耳项，直至发热，最后梳发百余次。他在一文中写道： “ 此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，胜之服药百倍。 ” 并推崇静坐养生法，有诗为证： “ 无事此静坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十。 ” 他的静坐养生法要求坐姿端正、头颈正直、下颏微收、 含胸拔背、垂帘，全身放松，排除杂气，自然呼吸，守神静志，意守下丹田。这和现代的静坐要求一致，是一种良好的休息养生方法。 苏轼对 气功 也颇有研究。他认为，练气功首先要心静，不要胡思乱想，要心平气和。他极力推崇静坐养生法，在诗中写道 ： “ 无事此静坐，一日是二日。若活七十年，便是百四十。 ” 在 苏沈

9、良方 一书中，记载有苏轼编创的一套以闭息 内视 、纳 心丹 田、 调息 漱津的 静功 养生法。 上张安道养生诀是苏轼炼气养生文章中，最为重要和具体的一篇。所介绍练气方法，要点有四：一，持之以恒 ; 二 , 闭息，扫灭杂念；三，纳心丹田；四，力戒“急躁、阴险、食欲” 三疾。这些经验和方法是苏轼对医学气功学说的重要贡献。不外静心、调气、定势，以达到心肾相交，水火既济，精神无养的目的。并从佛学、医学的角度，阐述了这种练功的道理及具体作法。具有较高的医 疗保健价值。 此外，还有 续养生论是苏轼综合春秋末期的郑子产及汉。翼奉论六情十二律中有关养生之论。用道家铅汞龙虎说、孔子“思无邪”说及一些佛家理论进行

10、阐发，进一步用医学中人体五脏的五行生克乘侮关系，从理论上论证练气养生的机制，对学习气功疗法有一定的参考价值。 三、 注意饮食， 服食导引 苏轼对饮食方法也非常讲究，他在养生说中谈到： “ 已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。 ” 苏轼认为，饥饿以后再进食，即便是粗茶淡饭，其香甜可口会胜过山珍海味。吃饭时不要吃得太饱，如果吃饱了还勉强进食，即使美味佳肴放在眼前也 难以下咽。过饥过饱都会使人生病。饭后一定要散步，要始终让肚子是空的。正确的饮食方法不仅可以增强 体质 ，预防疾病，还可以延年益寿。 苏东坡主张少吃肉，说 “ 甘腻肥浓 ” 是 “ 腐肠之药 ” ，并使人肥胖：认为用少量的肉与蔬菜同炒

11、，吃了会使人不胖不瘦，保持健美体形。同时，他还认为环境优美、空气清新比吃肉更重要，从而主张在他住的周围要广植竹木。民间广为流传一首他饮食长寿的诗： “ 宁可食无肉，不可居无竹： 无肉令人瘦，无竹令人俗。 ” 苏东坡认为饮茶可 “ 除烦去腻 ” ，对人体大有裨益。故他提倡 “ 每食已，即用浓茶漱口 ” 。他认为： “ 食后用浓茶漱口，一是烦腻即出，而脾不知；二是肉在齿间，消缩脱去，不烦挑剔。 ” 苏东坡对酒的养生作用也有一定的认识。他说：“ 予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。 ” 大意是说酒只要饮得适量，是可以养生的。苏东坡除了饮名酒之外，还精心酿制、经常饮用药酒，以祛病健体。在惠

12、州，他用木桂、菌桂、牡桂之类药材浸泡成桂酒，还在桂酒颂中博引历代本草和医学家关于 “ 桂 ” 药的药用功能的论述，确信常 喝 “ 桂 ” 酒能 “ 御障 ” 。正是因为他对各种养生酒有不解之缘，所以他在 “ 食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无泉 ” 的艰苦环境中，能免时疫、拒障伤。由此可见，酒确有通血络、温脾胃、润肌肤的养生之功。 服丹养生之风由来甚古，直至宋代仍很盛行。如太平圣惠方就记述了四十余种丹药的制法和服法。苏轼亦深受影响，并深信服石养生及神仙之说而于叱道用心甚多。他的同代人叶梦得避暑录话中即言：“苏子瞻亦喜言神仙”， 还记载一则故事：某方士自云“海上神仙宫阙，吾皆能以术致之

13、，可使空中立见”。 苏轼不觉其妄，而“书帖且荐其有术 ”。苏轼的有关著术有神仙补益、谷子煎法、书辟谷说、记丹砂、记松丹砂等。在神仙补益一文中，记述了王仉丹砂富含传奇色彩的治疗验案，并详述此丹的制作过程；在谷子煎法中，认为赤谷子熟时绞汁，煎如稠汤，和丹砂服用，有益气补元之功。记丹砂是苏轼“读本草偶记”之文。对唐代尔朱道士成仙之说津津乐道。书辟谷说却是苏轼借晋武帝时的一则传说即每日早晨引首东望，吸吮初升之阳光清气，从而达到辟谷的目的。并说要与幼子苏过“共行此法”。 但考苏轼一生，并未练成“辟谷之术”。 此外，苏轼对食疗、药膳乃至 日常生活中的强身养生之法亦有不少诗文记述，并也时能身体力行。如常为人

14、所称道的：“旦起理发，午窗坐睡，夜卧濯足”、“ 不可居无竹”、“ 不可食无鱼”，“ 除烦去腻，世固不可无茶”， 以及睡眠的“姿当、按摩、定心、准时”八字诀等等。 四、 医学知识丰富 据宋史记载苏轼“比冠，博通经史”， 他对“脏腑” 有较深的观察研究，为驳正当时谬说，著论脏腑一文，谓：“人有水喉、食喉、气喉者，亦谬说也”。 “世传欧希范真五脏图亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中分入二喉哉？人讵有咽，有喉二者而巳，咽则 纳饮食，喉则通气”。 其论述与现代解剖生理学相符合。苏氏在八百多年前能有此认识，堪称难能可贵。就其文坛巨子的影响，也是一般医家及文人学子不能比拟的。此外，苏轼还在本

15、论中纠正了古方书中关于服某些药后直接附着某脏某腑的说法：“古方言：云母粗服，则著人肝肺不可去，如枇杷、狗脊、毛皆不可食，食之射入肝肺。世俗似此之论甚多，皆谬说也”。 认为饮食兹物进入胃肠之后，经气化，其气味透达人体各部组织器官，发挥其作用，而糟粕经二便排除体外。“凡所谓某物入肝、某物入骨之类，但气味到彼耳，其质岂能到彼哉？此医不可不知也”。此论精 到正确。 对于脉学，苏轼在求医诊脉说一文中言道：“脉之难明，古今所病也。医之明脉者，天下盖一二数”。 极言诊脉之难。但“和扁不世出，病者终不徒死”何也？他认为必有“因其长而护其短耳”。 反对一病人“多秘所患以求珍，以验医之能否”。 这种迷信脉珍并把脉

16、珍作为考验医者工拙的做法，使医者“索病于冥漠之中，辩虚实冷热于疑似之间”。 其结果往往是轻则不效，重则不救，殊不可取，认为有疾求医，“必先尽告以所患，而后求诊，使医者了然知患之所在也。吾求疾愈而己。岂以困医为事哉”？ 苏轼这种不以困医为 事，不把切脉绝对化的观点，正符合素问。征四失论所言：“诊病不问其始犹患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言叱，卒持寸口，何病能中”？苏轼的认识，正是他对医经理论有一定的了解。 参考文献： 【 1】 苏轼 ， 王如锡 ,吴文清 ,张志斌点校 .东坡养生集 M.福建科技出版社 ， 2013 【 2】林语堂， 苏东坡传【 M】 .群言出版社， 2009 【 3】王水照，崔铭等，苏轼传【 M】 .天津人民出版社， 2013