浅谈儒家的和谐观和中国传统调解制度【文献综述】.doc

1、毕业论文文献综述 法学 浅谈儒家的和谐观和中国传统调解制度 提到“和”字，国外的研究不能不提到日本。 追求人与人关系的和谐、顺畅向来是儒家的信仰与目标。 “和 “是日本社会的最高价值 ,“以和为贵 “是日本人为人处世的基本准则。 “和 “的精神包含自制、互利互惠、宽容、淡化是非等内容。受这种精神的感召 ,日本社会对私人间或私人与公权力间的纠纷尽量避免以诉讼解决 ,而通过不破坏和谐的妥协方式化解。 然而，就我所了解，日本所谓的儒家和谐将主要局限在人与人之间的和谐，而我们中国儒学博大精深，除了人与人之间，还包括人与自然的和谐及人自 我身心的和谐，中国儒家和谐观所涉及的深度，也许还没有为国外所真正体

2、会。当然，近几年，我们经常提到人与自然的和谐，我认为这和我国基本现状有关。我国环境问题，资源问题，气候问题，物种灭绝加剧等问题越来越严重，社会矛盾加剧程度远甚于日本等国家有关，所以我国和谐观定义中非常重视研究人与自然的和谐。 这里不得不提到马来西亚的孔学研究会。自 1996 年开始进行准备注册的工作 ， 2002年，承拿督林金华局绅允诺寻求地段 筹建 马来西亚孔学研究会 经典导读促进委员会 。这是一个学习儒学的机构，兴办教育，可以说将中国的儒学发扬光大。而且 他将儒学教育与现实社会相结合，具有很好的现实意义。 “孔学会”的原始念头是要有间“夫子书院”。假“夫子书院”为弘扬儒学的根基地；有“夫子

3、书院”为硬设备，可以促使根基稳固深植。“孔学会”从口头禅到听闻“书院”地址声息，这些都是“因缘和合”的好现象。故此，大家立刻积极投入筹备工作，同时展开文化活动；出版第一册论文集、出版教育小册子、办儒学座谈会，成立经典导读促进委员会、邀请台湾王博士作全国“儿童读经教育”巡回演讲乃至主办“国际儒学学术研讨会”、“国际孔学大会”、“国际祭孔团”等。历年来，与国内外百余学者保持密 切交往，促成了庞大学术指导顾问团，为孔学研究会指示明确的方向和工作步骤，还提供许多高素质论文。期望聚集国内外儒家学者的力量，弘扬孔子的学说，精专普及二者具备。 近日， 马来西亚孔学研究会 代表团 还 来到东高地街道进行中国国

4、学文化学习交流。代表团成员在东高地四小开展了 “ 进中国校园，学中国文化 ” 活动，与东高地四小同学们一道学习 ， 通过学习交流，马来西亚孔学研究会代表团成员们更加了解了中国，感受到了中国文化的魅力所在。 他们对于儒学研究充满了热情。 孔学研究会的人在展望中表示， 儒家思想的人格与道德精神，在物质文明发达、生活环 境却日趋恶劣、人际关系紧张的今时，其存在价值更显得普遍适用。科学倡明、宗教兴盛、各种学说并举的时代，他们期望儒学在其中扮演着“融、合、中、和”的角色。 美国开始对儒家文化的介绍、传播和研究，则从十九世纪三四十年代就开始了。十九世纪承担此项工作的主要是来华的新教传教士。进入二十世纪后，

5、美国的儒学研究建成体系，出现了一批专门的学者和机构。尤其是进入二十世纪后半期以来，由于中国的崛起和中美关系的日渐重要，加上在美国的一批现代新儒家学者的作用，使美国的儒学研究迅速发展起来，取代传统的西欧成为海外儒学研究的中 心。百年来的美国儒学研究对儒学的发展和中美文化交流具有极其重大的意义。 以儒家和谐观为代表的儒家思想进入欧洲则更早了， 十七世纪 ,中国儒家思想传到欧洲 ,使得欧洲产生了伟大的启蒙运动 ,大大的促进了欧洲及世界的发展 。 其中尤其以 “有教无类 “人权平等受教育的思想和 “民为重社稷次之君为轻 ” 的民主思想，还有 ” 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。 “的民本思想的影响

6、最为重大 。 孔子及儒家思想传入欧洲已在 17 世纪以后，但迅即在欧洲形成了百年的 “ 中国文化热 ” ，伏尔泰、莱布尼兹等许多思想家都曾非常推崇中国文化，敬佩孔子的思想 。 儒家思 想的影响最重要的就是打破了教派对知识的垄断和君主对国家权力的垄断，从而使欧洲人解放了思想，正是有教无类思想打破了教派对知识的垄断， “ 民为重社稷次之君为轻 ” 思想打破了君主对国家权力的垄断。 直至当今，欧洲人对于用儒家和谐观来解决一些现实问题还是比较推崇的。 但是，因为社会体制和传统文化不同等原因，各国的儒家研究层次和重点会有所不同，而且观点必有冲突之处。欧洲比较注重儒家 “民为重社稷次之君为轻 ” 的民主思

7、想 ，更多的是将其作为解放民众禁锢思想的一种工具；美国则将其作为学习研究的一门学问，并将其功能注重在维系中美文化交 流，促进外交关系友善上；日本确实将其作为一种文化思想，但其与中国的不同之处在于其狭隘的一面，局限于人与人的和谐；而马来西亚孔学研究会则将其作为一项文化研究事业，作为一种研究对象和交流对象；但中国则不同，儒家和谐观在我国是一种自古以来的传统文化，研究相对来说更加到位一些。 然而，儒学作为一种经典，又自古就为各国所接受。而儒家和谐观又确实为解决现实社会中的一些问题和矛盾提供了巨大的参考价值。 而中国传统调解制度，我翻阅相关文献，发现国外研究的相对儒家和谐观而言较少。更多的是一些不同国

8、家调解制度之间的对比，以及当 今调解制度的阐述。当然可以理解的是，作为一种制度，是与中国历来的封建社会体制有关的，而中国封建社会跨度年限长，所以要研究透彻这一块内容是相当不容易的。这和作为思想而存在的儒家和谐观是有很大区别的。我认为，在国外，相比儒家和谐观而言，中国传统调解制度是很大一块空白。另外，我还要说的一点是，国外对儒家和谐观中“和谐”二字作了很多研究，但对于“以人为本”四个字的研究，也许鉴于国情不同，还有很多不足之处。而无论是儒家和谐观还是中国传统调解制度，应用于现在都不能全盘吸收，因为时代不同，局限性显而易见。所以我认为，研究 要着眼于现实社会，赋理论于现实，避谈空洞的理论，我认为这

9、是现在的研究一些不到位之处。 参考文献 1 李蕾 . 儒家和谐观及其当代价值 J.哈尔滨工业大学图书馆 ,2010,(01). 2 王秀英 . 我国法院调解制度改革的必要性 J.承德民族师专学报 ,2003,(01). 3 覃兆平 . 完善法院调解制度的几点思考 J.法学杂志 , 1998,(05). 4 薛江武 . 完善我国法院调解制度的再思考 J.法律适用 , 2000,(05). 5 程兆奇 .早期儒家的和谐观 .上海书店 ,2006,(05). 6 刘峥 . 重构法院调解制度的法理分析 J.法学杂志 ,2001,（ 04） . 7 潘度文 . 我国诉讼调解制度的反思与 完 善 J.法商

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