隋唐观音信仰【文献综述】.doc

1、毕业论文文献综述 历史学 隋唐观音信仰 观音，又称观世音，本是印度佛教中的“西方三圣”之一，自汉代传入中国之后，观音信仰成为中国菩萨信仰中影响最深远的一种，在我国汉族和少数民族民间流传甚广。虽然隋唐 时期 僧俗朝野盛行佛教偶像多元崇拜， 但 其中以崇拜观世音菩萨最为突出，达到狂热地步 。在众多观音信仰的研究中，学者们往往以时间纵轴来讨论观音信仰的发展、观音文化的内涵、宗教义理、演变等等，少有单以一个朝代，横向来研究的。隋唐是我国历史上内外交流广泛，出现空前盛世的一段时期，观音信仰也在方方面面影响着文明的进程。经过本人 翻阅了一定相关资料，现对日后进行隋唐观音信仰研究做一简单的综述。 一、 发展

2、态势 “正是在人们的心理屡屡遭受失望打击 ,社会灾难纷至沓来时 ,观音以其简单易用的修持法门和信手拈来的脱困方法轻易地走进了世人的精神世界 ,与民众的心理渴求相契合 ,成为世人超越困境的慰藉” 1屈川先生于观音信仰与中国民众的现实需要中这样说到，纷乱的社会现状才使得观音信仰深入人心。其实在隋唐观音信仰之所以大兴，还因为佛教信仰是封建王朝维护皇权和统治利益的需要。唐太宗在大兴善寺钟铭序中说 :“皇帝道叶金轮”便以金轮圣王自居。武则天也认 为自己是菩萨应世 ,加尊号为慈氏越古金轮圣神皇帝。观音信仰所提倡的慈悲为怀 ,行善福报是社会的调节剂 ,有助于社会稳定 ,有利于统治阶级与被统治阶级之间的矛盾

3、隋唐时期，由于国家统一，政治相对稳定的时期较长，封建经济空前繁荣，对外经济文化交流也十分频繁，人类之间的文化交往更是阻隔不了。佛教传播很重要的一点是对佛经的翻译，在隋唐时期最大的变化就是在统治者的大力提倡下，由国家部署专门的有组织的翻译机构，如隋炀帝在西京长安及东都洛阳两地均置翻译馆，唐初，高祖李渊也在长安大兴善寺设翻译馆，从事佛经翻译工作。其主持人由梵僧 主持逐步演变到由汉僧与梵僧共同主持或单一由汉僧主持。“进人隋唐及其以后 , 观世音信仰继续发展 , 又有大量观世音经典译出 , 其中主要是密教经典。唐高宗时 , 来华印度僧人尊法和中国僧人智通 , 分别译出千嗽陀罗尼观世音菩萨咒、观自在菩萨

4、随心咒、清净观世音菩萨陀罗尼等” 2 夏广兴的 观世音信仰与唐代文学创作如是介绍。 唐代以前 ,民间信仰观音的风气主要是流行于北方广大地区 , 而唐代以后 , 此风便蔓延于全国各地。大唐西域记卷十中说 :“国南滨海 ,有秣剌耶山。” 3而这时候比较特色的是在少数民族地 区形成的几大观音道场，其中有吐蕃的藏族地区、西南部族的洱海地区以及契丹部族的内蒙古地区。 二、宗教思想及其中国化 在隋唐时期，观音信仰的宗教思想也发生了变化，此期带有强烈护国色彩的密教变形观音 大悲观音信仰 , 在朝廷的提倡下也流行起来。观音的大慈大悲为我们熟知，而隋唐时期颂其名获解脱苦难的宗教观念盛行。僧玄奘西行取经，一路上历

5、尽艰辛，常依靠称念观音而化险为夷。一次，接连四五天滴水未进，人马饥乏，几乎丧生。他“遂卧沙中默念观音，虽困不舍 ” ，说：“仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。 ” 到第五夜半，终于有气力继续前进 ，忽然发现草地水池，“人马俱得酥息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生 ” 。 4（大慈恩寺三藏法师传卷 1）在甘肃敦煌莫高窟的唐代壁画中 , 就有罪犯称念观音名号 , 而枷锁自落 , 临刑时刀杖段段折断的画面。 “随着这些显化故事的广泛传播及佛教美术的发展 ,在中国逐渐形成了独具特色的、不同于印度佛教的“三十三观音”这“三十三观音”大多是唐代以后民间信奉的观音形象 ,它们是中国古代画家根据民间流传的观音显

6、化故事 ,再经过一定的艺术加工而精心创作出来的、具有中国佛教特点的观音形象。从普门品的“三十三身”到富有浓郁 中国特色的“三十三观音” 5,观音显相信仰最终实现了彻底的中国化。”李利安观音信仰的中国化同样看待观音三十三身，孙丽中国人的观音信仰中说“观音变换三十三法相度化众生，完全是遵循了与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼的原则，这也是传统儒家伦理道德的思想内涵。” 6 观音信仰的中国化，其世俗方面表现突出。 秦王李世民在河南荥阳平定窦建德后，在广武山于夜雨朦胧中见 “ 东南云际，光焰射天 ” ， “ 观音菩萨，金身毕露 ” ，便 “ 顿首拜瞻 ” 。7于是上报朝廷，

7、唐高祖便下令在当地建立观 音寺。民间不只是称念观音名号，还大量造观音石像、绣像。张说解释道：观世音菩萨 “ 心入万有，身包大空 ” 。 “ 日月有尽，光明无际；天地有终，神通不灭。礼其形像，随缘而成功；称其名号，因时而获果。 ” 8有则小说把民间崇拜观音的情况描绘得很具体，说终南山灵应台的塔中有一尊观音铁像，众人传说观音曾在这里现身，铁像经常放光。长安市民竞相礼谒，有时百千成群，同宿于台上，礼念求光。有人说常见圣灯出现，或在半山，或在平地。唐代宗大历十四年（ 779）四月八日（佛诞节）夜晚，众人合声礼念，见西南边出现 “ 双圣灯 ” 。一位兵士呼唤着 “ 观 世音菩萨 ” ，扑向前去， “ 忽

8、然被虎拽去，其见者乃是虎目光也 ” 。 9 此外，观音信仰中国化的表现还体现在观音文化与哲学、文学、艺术、民俗的结合上，相互渗透，相互促进。而且隋唐时期更是出现 融儒、释、道三种文化形态于一体的宗教信仰思潮 . 三、观音形象的争论 关于隋唐时期观音性别，学者们却各持观点。清董文庵认为是在唐、宋时期变女身。但根据明胡应麟笔丛，王世贞观音本纪，又都指出观音菩萨是男身，说得有凭有据。“今观世音像 , 率作妇人 , 故人间显迹梦兆 , 无复男子相者 , 俗遂真以观世音为妇人。不知梦生于心 , 兆征 于目。心目注瞻 , 皆非男相 , 则忧惚示现 , 自当女身。余考法苑珠林、宣验、冥祥等记 , 观世音显迹

9、六朝至众 , 其相或菩萨、或沙门 , 或道流 , 绝无一作妇人者 , 使当时崇事 , 类今妇人像 , 则显迹繁夥若斯 ,讵容无一示现耶 , 唐世亦然 , 盖误起于宋无疑。”10清赵翼则持反论 , 认为宋前早已有女身观音像 , 并更往前推至六朝 , 并引北史、南史证之 , 认为“ 此皆见于正史者 , 则六朝时观音已作女像 , 王、胡二公尚未深考也” 11法华经今译的注释中认为观世音“ 自南北朝起 , 塑像逐渐变为女相 ” 12可是考六朝时期 , 无论是文献典籍 , 还是艺术作品 , 比如造像、壁画等 , 均无女身的实证 , 故持六朝观音变女身说当存疑。法华经观世音菩萨普门品说观音能“ 现妇女身而

10、为说法”，观音悲悯众生，曾三十三次化身成人，到各地去救苦度劫，出于说法需要，便可男可女。这为观音女性形象的塑造提供了理论依据。 结合各家说法，我认为如此归结最为合适，观音女性化开始于南北朝，发展于唐宋，定型于宋。隋唐前期，观音造像或是壁画，基本上是男性形象，其后逐渐出现女性形态。隋时的观音石刻，也有一些已经是女性装扮，且有着女性典型 的圆润美丽的面容。 总结、 观音信仰从印度传入中国，经历了六百来年的发展，在隋唐盛世也进入了一个空前繁盛的时代。观音信仰得到了上至帝王，下至黎民的推崇，特别是官方的大力支持，出现了专门的翻译机构。观音信仰的中国化步入了世俗化，称颂其名，便可获救的思想深入人心，也因

11、其简易而流传广泛。追本溯源，观音形象却无定论了，由男相转为女相的具体时期学者各持一词，但多数人还是认为隋唐是一个过渡时期的说法。而观音形象的转变其中的原因也是方方面面的，有中国母性崇拜的意识影响，还因为民间传说以及观音“三十三法相”的影响。全面了 解隋唐观音信仰，探讨的是一个宗教的发展阶段，还是从一个侧面去剖析一段历史。 注释： 1 屈川观音信仰与中国民众的现实需要 .长沙铁道学院学报 (社会科学版 ). 2008 年 12 月第 9 卷 第 4 期 2 夏广兴 .观世音信仰与唐代文学创作 .上海师范大学学报 2003 年第 5 期 3 大唐西域记 4 大慈恩寺三藏法师传 5 李利安 .观音信仰的中国化 . 上海师范大学学报 (哲学社会科学版 ).2003 年 9 月第 32卷第 5 期 6 孙丽 .中国人的观音信仰 .中国 宗教 2004 年第 5 期 7全唐文卷 146，陆元朗敕建广武山观音寺碣 8 全唐文卷 222 9 太平广记卷 289） 10 胡应麟 .少室山房笔丛 M .北京 :中华书局 ,1958 11 赵翼 . 陔余丛考 M石家庄 ,河北人民出版社 ,1990 12 张新民等 .法华经今译 M .北京 :中国社会科学出版社 ,1994