万法为识.doc

1、 万法为识 众生因“感”，产生时间和空间；因有“意” 、 分别，故产生苍穹和万有；因为有识性，才会被万法波动的所有万法的表现带动，从而产生因果缘起 、 生死轮回，所以说，识性妄想是众生生死的根本 -万法唯识 修行过程当中，获得的所有 “ 感受 ” ，经历的所有 “ 状态 ” ，都是 “ 意识 ” 的体现。所谓的精进不精进，成就不成就，在真性 “ 觉悟 ” 的时候，就像是水中的幻境一样，都无差别。 修行最根本的目的，就是为了 破除妄想，见证 “ 自性 ” 清净。比如有些修行人，知道 “ 真理 ” 所指的方向是对的，知道这是生命当中一直在追寻着的真理，但得到了之后，却精进不起来。这证明你还有一个

2、“ 精进 ” 的概念在，证明你对 “ 修行 ” 还有一个着相的 “ 心态 ” 在。 见证 “ 真性 ” ，真正懂得真理在何处的人，不存在修行的精进或者懈怠的问题，他无时无刻都在真理的境界当中。真理是什么？真理在 “ 人心 ” 虚妄寂灭处。修行者要破相！破相，才能见到真如。这个真如，并不是把我们这个虚妄的人体、人相、执着、自我破除了之后，会产生一个真实的自我，不是的。这个相对于假我而生的 “ 自我 ” ，也是“ 妄想 ” ，也不是真正的觉悟。真性的觉悟，不 “ 依他起 ” ，遍及一切，包藏虚空，即刻当下，是以诸相轮转，空性无存，彰显自性空如清净，寂灭，无生，圆觉。 所以说，修行最正确的状态，是

3、“ 心 ” 清净而无所住，“ 意 ” 不随 “ 妄念 ” 走，不随着 “ 情感 ” 波动，不被欲望幻想掩盖，不随幻想中的世界 “ 诸相 ” 流转。这个 “ 意 ” ，不是思维中的意识 “ 思维 ” ，大脑之中的意识思维仅仅是欲望、情感。心灵感受掩盖，折射 “ 真性 ” 的投射，真性是 “ 意 ” 的根本，本性是 “ 无自性 ” 的空如，无 “ 觉性 ”的空性，通过情感的波动、欲望的组合、业力习气的幻想，摄取 六根的景象，在大脑之中的反映，称为 “ 识性 ” ；见证心灵中真性的 “ 无自性 ” 不动如如，破除蒙蔽真性的业力习气形成的幻想、欲望、感受的波动，人性的 “ 思维 ”就会消散，识性的分别

4、就会消失，但是 “ 意 ” 依旧存在。 心灵感受分解，欲望执着消退，建立在感知世界上形成的“ 自我 ” 就会消失。但是 “ 意 ” 不会随着感受欲望的破除、断绝、消失而消失。意是通过情感、欲望、幻想展现，却不被幻想改变 “ 意 ” 的本性，除去了 “ 意 ” 的妄想表现，就可以展现出来 “ 意 ” 的本来面目，那里，就是阿赖耶识累世妄想根本 “ 感 ” 。 六根的 “ 镜像 ” 识性，与 “ 五蕴 ” 的 感受体会，根本的源头来自于心灵的 “ 虚妄 ” 。人类精神领域的 “ 体现 ” 需要生命微观下业力习气，念头幻想，性根需求的聚合，才能够彰显 “ 意 ” 的表现。真性原本无形无相，无自性，无

5、自觉，被 “ 感 ” 蒙蔽，由 “ 受 ” 波动折射，形成业力妄念的积累，感受与习气、业力妄想的聚合、折射真性的 “ 光明 ” ，就是人类 “ 心灵 ” 与意识体现。所以，一切人性外在、内在的生命状态，说到底，就是妄想蒙蔽真性的聚合产物，无明妄动、因果聚合都是 “ 真性 ” 的虚妄体现。 随着阿赖耶识累积的累世习气业障，种性的分解消失，所谓的人类现实的自我，就会如同天空当中的云雾般 ，逐渐分解消散。幻想、念头、业力习气，一切的妄想形成的幻象、镜像消失的瞬间，与妄想幻境相对而生的寂灭空如，同时消散分解。无生寂灭，无住寂灭，随顺万有，遍及一切，如如不动的 “ 圆觉遍照 ” ，是为解脱。 修行中的人

6、，对真理的 “ 正知见 ” 是升华的基础，因为每个人的根性不一样，每个人在生生世世中形成的我执、情感、业力妄想，愿望需求，都是不一样的。无论众生的习气、业力如何附着，附着的程度有多少，众生清净的本性，寂灭无生，遍及一切的 “ 禅那 ” ，却从来没有消失过，当下即可证得。因为众生根性附着在 “ 真性 ” 之上的妄想，产生种种因果 业力、习气、情感蒙蔽了自性清净，才会有了所谓的修行一说。 修行永远都是向内去求法，从来不在任何修行的 “ 行为 ”上面。所谓 “ 精进 ” 的心，如果是脱离了真性解脱迷障的“ 正知见 ” ，那么执着修行，精进成就的本身，就是修行最大的阻障。 修行的核心，是舍弃，舍弃原本

7、不属于真性的，妄想习气派生出来的执着，最后分解产生执着的根本 “ 存在 ” 。将妄想附着在真性之上的表现，业力习气聚合因果，完全破除干净了，见证真性的无自性，遍知遍觉的 “ 空性如如 ” ，是为得道。见证了性光消退之后的寂静，是为 “ 证果 ” 。消退 “ 证果 ” 分解空性境界，证到 “ 空 有无生 ” ， “ 能所双亡 ” ，随顺万法，无住境界， “ 色空皆妄 ” 的 “ 真空 ” ，无自性，无自觉，如如不动，就见证到真性妙体无所不在。当真性妙体 “ 无漏遍觉 ” ，淡化分解掉之后，就是遍及一切、朗照乾坤的圆觉，称为寂灭，远离寂灭，是为 “ 无住涅槃 ” 。 整个修行过程，没有任何真理标准

8、是靠外获得的，全部都在我们自己生命深处，在思维停止当下，在心灵微观下的动机灭处。所以佛陀当年说要离一切相，包括舍弃文字相，言语道断处自性觉悟，即是真性如如，寂灭圆觉。 因为人不知道真理的方向，因为错误地将真理当成了某一种可以通过外界获取的一种实体存 在，表现出对于真理相的外在攀缘，所以才会生出不精进的一切表现。我想去精进，我想通过精进去获取，我想通过精进获取自身的提高，这些都是有为法。在修行的初期，这些有为法可以起到一定作用的。但是在这个有为法上附着的，一定是业力习气的妄动、妄求，恰恰在蒙蔽自性的无觉寂灭。 如何将有为法 “ 转 ” 为无为法？在人类行住坐卧当中，有主导人类生命运动最根本的因素

9、，就是 “ 心识 ” 。我们的心，就是我们所谓的 “ 自己 ” 。一切相，都是由心而化。这个心是从何而来？这个相又是什么东西呢？这个心，是真性在法界里面对万法的认识，真性无自性，无自觉 ，却以万法彰显 真性妙体，祂是寂灭妄动的产物，寂灭妄动以空性体现。万法之内 “ 称为 ” 真如，真性以诸法 “ 表现 ” ，形成了万法诸相。 这个万法诸相，由众生的幻想叠加累积，导致了妄想聚合业障，成就三界六道众生。三界内众生意识的基准，就是由幻想构成，业障最根本的形成是因为妄，妄想 “ 诸法实相 ” ，妄想存在的幻境，体现存在的时候，就展现出来感和受两种东西，感和受就是幻想的存在。在感和受之上产生了妄念、习气

10、、分别、我执，然后由分别和我执形成了对于三界内一切事物的所有认知，就形成了三界内众生的“ 识性 ” 。 三界内众生的识性， 基础是感。受是感的延伸与深入，受的波动形成了幻想分别，就是业力习气的形成。受因为有对幻想的贪念和执着，形成了六根 眼耳鼻舌身意，这六根对应着人的六尘， “ 色声香味触法 ” ，被幻想业力习气塑造的因果聚合，形成了一整套由虚妄和业力习气的妄想对于这个宇宙，对于这个世界流转不变的种种认识。每刻都在变化，每分钟都在变化，思维每时每刻都在不停地运动着，念念不休，因果相续，体现出众生的生死轮回。 这就是因果束缚。每一个念头，会导致你下一个念头追溯，你下一个念头，又是你下一个心灵波动

11、的升起延续 众生就在这种因果延续、轮回 不休的幻灭当中生生死死。无论这个因果束缚得多么紧，无论这个业力习气，妄想因果当中派生出来多么强大的控制力，无论真性在因果六道轮回当中结下了多少冤亲债主在束缚你、在控制你、在左右你、在牵绊你，真性却永永远远不会被因果业力所改变。因为真性无自性、无自觉、无存在，就好像烟雾可以蒙蔽天空，却永远无法从本质上改变天空的本质。 真性包藏虚空，充满苍穹，彰显万法，渗透万有，与万有一体，在万法聚合，万有妄动中以 “ 空性 ” 体现，从来没有任何的改变、离开，只是被众生妄想蒙蔽了。所以说，见性，就是要在万法聚合流转，万有幻灭形态中 证到 “ 空性 ” 不动无生，见到真性寂

12、灭的实性。怎么去见？这个见的过程，就分为了不同的法门。如何去见祂？古代圣贤原始七佛，包括过去的证得大圆满、大觉悟的伟大的圣人们，他们指的方向都是一个。什么呢？ Stop，停止，当下停止你的心，当下停止你的思想，停止你的欲望幻想，停止你的情感波动，在那一瞬间，停止的妄念与未停止的思维当中间隙体现的 “ 空性 ” ，停止后不住在停止境界 “ 空性 ”的 “ 无所住 ” ， “ 无所觉 ” ，无自性的寂灭清净，那就是“ 真性 ” 。身心脱落，真性圆觉遍照。 释迦牟尼佛最后说了一句话： “ 止，止，止，吾妙法不可思量 ” 。 我们是被妄想和欲望所塑造成就的，当我们在被欲望、情感、思维带动的时候，形成习

13、惯之后，你会认为思想、情感、欲望是你自己。修行者是要脱离情感、欲望和自我观念控制的，要脱离这种束缚的，所以我们要以不断地舍弃自我，以无我利他的标准，割舍自我心灵种种我执、欲望、情感的纯净的标准去生活。生活的每一天都是为了修行，碰到矛盾的时候，碰到痛苦的时候，记着烦恼即菩提。既然你的生命不是为了六道轮回而来的，那么在 “ 当人 ” 的这个生命过程，就应该是一个追寻真理的过程。真理标准是什么？真理的次第是什么？一定是以 “ 清净涅槃 ” 的程度划分人 的修行次第。对自我人性割舍得越多，空性真如的展现，就会替代人性原本具足的欲望贪婪，这种人，我们把他称为修行道路上有所成就的人。修行到一定程度的时候，

14、你的自我、你的欲望、你的情感、你的观念、你的执着，都淡化到一定程度，不再那么明显地被观念、情绪、欲望、执着带动的时候，这个时候你就会发现，过去你所认为的熟知的这个你自己，会慢慢消失掉。原来，过去在人世间形成的这个 “ 自我 ” ，实际上是建立在 “ 妄想 ” 对于欲望情感的执着，而形成的 “ 妄想 ” 存在，由累世业力习气、妄想业障聚合而成的 “ 因果 ” 体现。 当你不再被欲望和情感、执着 和观念带动的时候，真性之“ 意 ” 并没有消失掉，而会在妄动、幻想、执着当中展现出内在的清净和空性来。当这种真性空如的境界以情感表现出来的时候，祂一定是利他的，一定是无我的，一定是遵循奉献和牺牲的标准的，

15、一定是在所有的事情当中，都能够彰显出宽容、割舍、奉献牺牲，却不会被这些宽容、奉献的情怀所沾染带动。人间诸相诸境，如同雁过寒潭，镜花水月，不留痕迹。这个时候，肉体之上、心灵之中，就会体现出 “ 空性 ” 境界。而空性境界，就已经不是人类欲望、幻想形成的 “ 自我 ” ，而是空性体现真性的程度。“ 空性 ” 不会跟着人性的妄想走。 这时 候，人的真性在三界之内被妄想、感和受蒙蔽之后所形成的意识、识性思维，慢慢开始分解。过程之中，在现有的由欲望、情感、观念、幻想构成的这个人，与空性无我的真性境界，通过矛盾发生 “ 对冲 ” 的时候，一方面人性渴望索取获得，渴望满足人性的欲望感情，另外一方面，在心灵里

16、面，大脑深处，有你平常修行，通过真理获得利他无我、割舍自我形成的纯净的真性空如。这两样 “ 境界 ”在对冲的时候，你不跟着你的 “ 人性 ” 需求走，就是空性境界分解三界内累世因果，脱离累世妄想，还原真性原始的面目。在人性自我和内在通过修行获得的空性真如之间，有一个选择 过程。这个选择有标准，就是 “ 放弃 ” 的标准，如果你能够使 “ 意 ” 不跟着人性需求波动走，而是住在“ 空性无我 ” ，割舍自我、放弃需求中，在那一刻，就是妄想熄灭；在那一刻，就是真性的彰显；在那一刻，称为成就。 那么，当有一个人过来伤害到我们了，他误解你了，打你了，骂你了，你非常愤怒。这时，首先被触及的是我们的情感，其次触及的是我们的认识，再次触及的是我们内心的反应。这时怎么办？作为一个凡夫俗子，你会被业力流转，跟他去因果相续去了，打骂争斗打官司，你要上吊了，你要拼命，要自杀 就会彰显一整套被业力蒙蔽带动着的因果延续 。他跟你过去世没有因果，这一世不会体现，你所遇到的一切的事情，一切恩怨情仇，所有的一切人世间的万事万物，全部是众生幻想因果相续，因缘和合的结果。