太上感应篇汇编白话节本暨精简本.doc

1、 太上感应篇汇编白话节本暨精简本 了凡弘法学会译整 2004-07-22 缘起 科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。 然而尽管是关心忧心，但是对于世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，就是现代人过于 迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然

2、就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！ 感应篇汇编 一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚 书题此书为 元宰必读书 ，又说： 并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书 ，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说： 此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣

3、，了脱生死，圆成佛道。 印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为： 集福消灾之道。 均有其甚深的道理。 本会深凛 万法皆空，因果不空 的道理，所以对于因果教化人心的传扬全力以赴；前有了凡四训的整理，今有汇编白话节本的译整，即是此一理念的体现；在此感谢 本会导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授资料的协助查对等，使得本书得以顺利完成，利益十方；深盼人人读了此书，都能深信因果，力行断恶修善；此种风气一开，自然礼让兴行，灾难干戈永息，人民安乐而天下太平矣！ 西元二 年一月廿五日

4、序于了凡弘法学会 劝读感应篇汇编启 感应篇虽然是出自于道藏，然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经；所以读一书而得到三教的精义，实在是第一件值得称快的事情啊！汇编乃是汇集了古今各种注解的读本，经过详细的审查抉择， 精益求精而编辑成书的；所以读了汇编，就等于是已经读尽感应篇各种注解的本子，实在是第二件值得称快的事情啊！编者的手眼，实在是高明的无与伦比，读者能够得到此一良导，心量就会因此而开拓，福缘也会因此而广植，实在是第三件值得称快的事情啊！儒教的至理名言，诚意正心的工夫，修身齐家的要诀，汇编里面已经收录超过了一半以上；而佛门的文字般若，在本编中也可以略见一斑；至于道家摄心的要义，也已经汇萃在汇

5、编里，实在是第四件值得称快的事情啊！所以说汇编不只是感应篇的注解之王，实在是一切的善书之王啊！ 凡是能够看到本书的，就是有 福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够见到这本书王，则就长劫的沉沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头，又有什么好再犹豫怀疑

6、的呢？ 汇编中所记载得到恶报的人 ，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。 太上感应篇 太上曰：祸福无门，惟人自召。 善恶之报，如影随形。 是以，天与地，有思，有过，神或凡人不为。依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗。 多逢忧患，人皆恶之。刑祸随之，吉庆避之。恶星灾之，算尽则死。（此为总论） 又有，三台北斗神君，在人头上。录人罪恶，夺其纪算。 又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹。言人罪过，月晦之日。灶神亦然，其他各神亦然。

7、凡人，若有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。 以下是神或凡人一些约定熟成的思维方式：是道则进，非道则退。 从善思维方式和表现： 不履邪径， 不欺暗室。积德累功，慈心于物。 忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。 宜悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。 见人之失，如己之失。不彰人短， 不炫己长。遏恶扬 善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之。 天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善 。欲求地仙者，当立三百善。 从恶思维方式和表现：

8、 苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。 慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。 刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。 受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑 及无辜。 杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂， 以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，见善不为， 自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。 填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。 以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。 耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人

9、为非。逞志作威，辱人求胜。 败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。 沽买虚誉，包贮险心。 挫人所长，护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。 无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。 决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物。以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美。起心私之。 负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便。便说他过。 见他体相，不具而笑之。见他才能，可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。 恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。 赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人。呵 风骂雨。 斗合争

10、讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非。 贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直。骂神称正。 弃顺效逆，背亲向疏。指天地以，证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。 假借不还，分外营求。力上施设， 淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。 左道惑众，短尺狭度。轻称小升，以伪杂真。采取奸利。压良为贱。 谩蓦愚人，贪婪无厌。咒诅求直，嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。 见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美。起心私之。 负他货财，愿他 身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便。便说他过。 见他体相，不具而笑之。见他才能，可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。 恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好

11、夺。掳掠致富。巧诈求迁。 赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。 斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非。 贪冒于财，欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。 弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔。 假借不还，分外营求。力上施设， 淫欲过度。心 毒貌慈，秽食餧人。 左道惑众，短尺狭度。轻称小升，以伪杂真。采取奸利，压良为贱。 谩蓦愚人，贪婪无厌。咒诅求直，嗜酒悖乱。骨肉忿争，男不忠良。女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越

12、井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇 .如是等罪，司命随其 轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉

13、庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸 。胡不勉而行之？ 太上感应篇序 文昌帝君曰 ： 吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田

14、日暗。虽口诵经。而 其心不悟。是为渎天。罪不容赦。 太上感应篇注讲证案汇编白话精简本卷一 太上曰： 祸福无门，惟人自召。 【解释】 太上老君说： 人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！ 【分析】 太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是感召，应是报应，告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应，随感而随应，用以彰显天道好还的道理，而启发 世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善

15、报，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名。 祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸而后才去断恶行善；说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 的道理，而且绝对不会有丝毫的差错啊！ 自召，就是自 己招来的意思，所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净，就如同虚空一样，那里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向著的是

16、好事，就是善，所向著的是坏事，就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说： 祸福无门，惟人自召。 就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差 错，那么祸福的果报就会天差地别了。 【故事】 宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种的念头都忘了

17、，而进入了 不思善、不思恶 心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了。 【嘉言】 行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。 唐朝的六祖慧能大师说道： 一切福田，不离方寸 。 佛经也讲： 吉凶祸福，皆由心造。 善恶之报，如影随形。 【解释】 善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！ 【分析】 善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人

18、，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的人， 有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报，也都不一样啊！于是就说： 善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！ 这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或是报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在后世，或大或小、或快或慢，其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说： 善恶到头终有报，只

19、争来早与来迟 。 不是不报，时辰未到。 所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！ 【故事】 清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说： 黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！ 后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年 会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人

20、为什么不肯去恶为善呢？ 【结语】 东岳庙有幅对联讲道： 阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。 人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？ 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。 【解释】 因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。） 【分析】 天有三官五 帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而除减人的寿命百日。所以说： 人间的窃窃私语，在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊！ 诗经书经中也讲到： 上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊！ 这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的 道理。明白了这个道理，则我们心中独知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严格，这就是所谓天人合一的道理啊！