对某工程索赔事件的探讨.doc

1、1对柏拉图的理想国中正义与整体的探讨摘要：理想国是一个秩序井然至善至美的国家，到处充满了正义和美德，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。他说神创造了三种人，因为材料不同而被分为不同好次和职能。第一种人是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“吧”票的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；第二种人是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；第三种人是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。 关键词：哲学； 理想；正义 ； 整体；阶层 中

2、图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）11-0000-02 每个人的思想都是自由的，哲学家很大程度上就是把其所思索的东西变成文字或语言表达出来，被大众所接受所认可与推崇。所以，我们又可以称其为思想家。在古代西方，有个圣人叫柏拉图，他就用他的思想构造了一个世界。尽管其可能永远也不会变成现实，但在思想的领域却是永世存在的。那个王国就叫理想国。 一， 理想国的思想内涵 2柏拉图说地球万事万物，在天堂都有理想版本，其重要性不在于他们是否真实存在，而在我们无瑕的追求。正因为圣人有对美对未来无限的憧憬，所以在其思想体系里理念论是其核心，他认为物质世界之外还有另一个真实

3、的存在，即非物质的观念世界。圣人是相信理想并认为其是实在的。相反的是，柏拉图又认为物质世界是不真实的，只不过是思想的外化。因为我们有所想，才会有所在。就如，面对世界很多类事物，你判断它是否为美时，你心中就已有了美的原型。但任何的美又是无法与美的原型所相比的。我们可以看出他的理念论是客观唯心的，错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。 要理解他的“理想国”的特点，首先要对他生活的时代背景和政治现实有一个基本的认识。 柏拉图生于公元前 427 年，卒于公元前 347 年，是雅典贵族阿里斯顿的儿子。他生活的时代正值雅典城邦衰落之际，大政治家伯利立克里的去世、伯罗奔尼撒战争的爆发，使整个社会群龙无首

4、，危机四伏，社会秩序一片混乱。柏拉图在经历了可怕的伯罗奔尼撒战争之后，积极准备投身政界，准备力挽狂澜，用正义政治取代不正义政治。但是，寡头政治使柏拉图的政治热情归于幻灭。社会和国家已经病了，如何才能挽救他们？四顾彷徨的柏拉图经过反复思考，觉得唯有系统地阐发正义的思想，使正义观念深入人心，使哲学家成为政治家或者政治家奇迹般地成为哲学家，整个社会和国家才能有转机，否则人类灾难无法避免。这是促使柏拉图系统阐发正义思想并提出“哲学王”理论的现实政治背景和直接契机。 理想国正是经历这一思索过程之后提出的一整套治国方3案。1 “哲学王”的思想是理想国的思想支撑，柏拉图认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生

5、。人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想重新获得知识就得回忆。因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。 二， 理想国中的正义论 理想国是一个秩序井然至善至美的国家，到处充满了正义和美德，他认为国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。他说神创造了三种人，因为材料不同而被分

6、为不同好次和职能。第一种人是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；第二种人是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；第三种人是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。而这个国家就这三个阶级即立法统治者，国家护卫军，普通劳动民组成。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能，每个人的社会地位是不可随便更改的。 4在理想国中正义就是维系国家权利与统治的法律，柏拉图把正义分为国家正义和个人正义。国家的

7、正义就是三个阶层各斯其职，各安本分。治国者靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中；柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其是，各司其职，不得任意改变。正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。即正义就是“各守本分，各司其职， ”。因此，充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，这就是社会的最大正义。而个人的正义就是人心中的三个部分各尽其职各安其分，理智以智慧统帅心灵，意志以勇敢

8、保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合，使心灵处于和谐安宁之中。 然而这种公平和和谐其实并不如他所说的正义，在我的理解中，真正的正义是与自由相关的，无论国家的正义还是个人的，都应该是自由去争取，而不是被某种框架所赋予的。只不过在理想国中禁锢人性的枷锁被披上了神的名义。一切阶层都是神创造的，人只能被迫的接受这种正义。众生按理是平等的，从来到这个世界开始，我们想要的一切都可以并且应该可以通过努力去争取，但是，柏拉图显然是不容许这样的自由的，他认为神的创造就给予了三种阶层所代表的职能和本分，被统治者只能在统治者之下进行创造，而不能去违抗或跨越其阶层。甚至其后代也不能，这其实

9、就是变相的世袭，各个阶层世代致力于本阶层的工作，5以维护国家和城邦的统治。 王侯将相宁有种乎？几千年前的中国人曾发出过这样的呐喊，为什么做为创造社会大多数财富的农民不能成为国家真正的主人？是因为人的奴性还是因为这其实就是大自然的法则？在经过了奴隶社会，封建社会和半殖民半封建社会以后，中国的千千万万劳苦大众终于推翻了暴力的统治阶层，迎来了社会主义。我们国人也有一个乌托邦，那就是共产主义。在对共产主义的美好想象里，也有一种公平正义，那就是每个人的自由。在权利与义务下每个人都有自由发展其能力的空间和可能。而这种正义不是被固定为死的阶层和等级的，就象农民的后代可以通过自己的努力和创造，成为社会的栋梁一

10、样。但是在柏拉图的理想国里，这种打乱社会地位的行为显然是不和谐和不被容许的。 三， 理想国中的整体主义 在柏拉图的正义论中，他把城邦看成一个有机的整体，将它比喻为人的身体，比如农民工匠的能力相当于食欲或者营养的能力，这种能力存在于腹部；护卫者的能力是长于行政或者富于勇气的能力，这种能力存在于胸腔；统治者的能力则是理解和思考的能力，这种能力存于头脑之中。柏拉图还将城邦和人的灵魂做比较，统治者相当于灵魂中的理性部分，护卫者相当于激情部分，而农民工匠则相当于欲望部分，理性统治着激情和欲望，并且激情还起到帮助理性统治的作用，灵魂的三部分各司其职，这样的灵魂才是和谐而正义的。同样，在一个理想的城邦中，统

11、治者代表着智慧，护卫者代表着勇敢，统治者和护卫者这些优秀的人物统治着的其它下等人则代表着节制。这样的城邦中三个等级各司其职，6各起各的作用，这样的城邦可谓正义。由此，这个城邦就具有了智慧，勇敢，节制，正义四种品质，因此也就是一个善的城邦。 但是，我们应该看到在其正义论下的整体主义其实是对人性的压抑。尽管个人利益在整体是是要符合集体利益，然而这不代表完全的忽视个人利益。他把社会当成一项工程在设计，但社会的主角是人，永远不可能像任何一项工程中那些沉默而又性质确定的质料一般按设计目的去派用场。人充满各种潜能和发展可能性，人类的理想就潜藏在这一物种特性之中并从舒展这些特性的要求中引发出来，而不是外部强

12、加的如果个人的主张和权利得不到满足，一味的追求整体，使整体的功能得到最大化体现的情况下又不容许个人的发展。那样的国家其实也是不稳定的。 柏拉图说：“部分为了整体而存在,但整体并不是为了部分而存在你是因整体而被创造,而整体的被创造并非为了你。 ”这其实是一种强势的政治逻辑，它们往往以一种假定的、绝对正确的正义,对抗真正的、宪政的、法律限度内的正义。正如波普儿所说：“整体主义的或乌托邦的社会工程与渐进的社会工程相反,它绝不带有私人的性质,而总是具有公众的性质。它的目的在于按照一个确定的计划或蓝图来改造整个社会它的目的在于夺取关键地位扩大国家权力直到国家变成几乎与社会一样,它的目的还在于从这关键地位

13、上控制那些影响着社会未来发展的历史力量,或者阻碍社会发展,或者预见其过程并使社会与之相适应。 ” 也就是说这种绝对的整体主义最终只会造成人与人之间的不公平，7统治阶层拥有绝对的权威，而被统治者这个集体里的大多数人只能听从和服从整体中少数的领袖。最后的结果必然会导致国家机器严重干涉个人，损害到个人的权利。这与任何集权社会并无两样，一个政体下如果大多数人的利益得不到保证，无论其初衷是多完美，最后总是会被大众所抛弃。 我们不能否认理想国首先开启了对理想国家加以描述的先河。也许柏拉图本来是要论述个人正义的，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，只是他实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦，对于个人

14、正义却描述的不是很全面。这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦 正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。 四，结语 也许哲学家是不适合做政治家或统治者的，因为他们心里总

15、有太多自负以及完美主义情结，有许多观点具有浑厚的唯心主义色彩，有的在今天看来甚至显得荒唐，这些在政治实践中常常是难以行的通的。在某8种意义上说柏拉图是空想社会主义的始祖，他给我们带来了公有制的原型，理想国中所关于公有制的描述，让我们对社会文明发展到一定阶段后的社会主义公有制有了初步的设想。其贡献是不能忽视的。几千年来，柏拉图的正义论以及其探索正义的方法论深深影响了整个政治哲学史，成为人类探索良好的政治秩序，寻求社会正义的理论基础。我们在看待理想国及其思想内涵的时候，更应看重其为这个社会体系所带来的突破性的理念创新。正因为有了前人的思想成果，经过时间与实践的修炼，无数后人的探索，才可能有真正正义的社会。 参考文献： 1作者：王海风（东南大学政治与行政管理系） 寻找“正义”的历程解读柏拉图的理想国 2主编：吴式颖外国教育史教程 ，人民教育出版社 1999 年版 3作者：柏拉图 译者：郭斌和、张竹明， 理想国商务印书馆，1986 4作者：赵明柏拉图的“理想国” ， 法制日报2009 年 3 月5 日第 14 版