道教养生旅游吸引物解析.doc

1、1道教养生旅游吸引物解析目前，养生旅游无论是在与旅游相关的活动中，还是在学术研究关注的领域中，都已成为热点，而亟待大家深入研究，并应用于实践。在这之中，道教养生旅游可谓首当其冲。道教是我国的本土宗教，可以说道教养生旅游是中国土生土长的养生旅游，无论是从发生时间上，还是从哲学背景方面，或是理论运用角度，以及实践操作层面，道教养生旅游都以其丰富的、系统的养生文化与技术体系，奠定了其在养生旅游范畴中的重要地位，而值得我们深入探讨。 一、与道教养生旅游相关的概念 目前，对于健康旅游仍无统一的定义，主要是指人们为追求健康而暂时离开居所的旅游活动。根据国家旅游局 2016 年 1 月发布的国家康养旅游示范

2、基地标准 ，康养旅游指通过养颜健体、营养膳食、修心养性、关爱环境等各种手段，使人在身体、心智和精神上都达到自然和谐的优良状态的各种旅游活动的总和。在国际养生旅游高峰论坛（武义，2009年 11 月）上，对养生旅游进行定义，是指融合养生文化、养生产业和生态旅游为一体的一种体验式旅游形式；养生旅游是对生态旅游、休闲旅游和修养旅游的创新与发展，是一种新型时尚的生活方式，人们懂得借助良好的生态来调节心态、修身养性。虽然这些定义表达看似不同，其中的交织和共通之处却是显而易见的，养生旅游的概念则尤为深刻。 从文化的角度讲， “养生”是在中国独特文化背景中产生的词汇，其2内涵深远。养生从原始崇拜、原始宗教的

3、源头里产生出来，不仅仅是传统科技里恢复、维护、增进身心健康的系统理论与保健技术（方术） ，还与宗教（道释儒）交织融摄，充分发挥信仰的能量，发展成为具有浓厚宗教色彩的养生体系。养生在道教思想体系与道门生活中的重要性，远远比其他任何宗教更为显著，可以视作道门中人一切行为的最终极最抽象而又最具操作性最具体的答案。在道教信仰宗旨和科技精神的统摄下，养生必然在融合传统科技的同时，发展成为道教养生科技。 道教养生旅游则是依托宗教文化底蕴，把与道教相关的场所作为旅游目的地，调动身、心、灵的活动，并在旅游过程中，观赏道教名胜宫观，感受道教人文资源氛围，体验道教养生过程，学习道教养生文化与养生方式，进而自我保持

4、的大体过程。在整个道教养生旅游的过程中，一切所感受之物均为道教养生旅游资源及其所转化成的旅游吸引物。 二、有形的道教养生旅游吸引物 旅游吸引物是旅游活动的客体，有广狭之分，狭义的则指有形的，其中，包括自然旅游资源与人文旅游资源。从道家养生传统入手，发掘道教养生中的旅游吸引物，并从应用层面出发，将文化特色与养生技术以外显和实用的方式注入到旅游开发中，其内在的统一性、表现的独特性、全面的体验性、历时的持久性等优势才能发挥出来。 在道教文化的语境中，养生与旅游结合的集中体现，便是“仙游” ，福建有仙游县，道教本身有着自发的旅游文化和旅游活动。延年益寿是道门中人的日常生活方式，羽化登仙则是终极目标，因

5、而养生的层次就有所不同，既有保养之法，进而修真，继而追求生命的永恒超越，而这3些都属于养生的大范畴。仙游是道门中人追求成仙而流连异水奇山的旅游活动，其中的旅游资源便是自然旅游资源，内在动力则是养生。洞天福地是道教旅游资源中颇具特色的部分，许多道教圣地如青城山、王屋山等皆属于洞天福地。狭义上的洞天福地，可包含七十二福地、三十六小洞天、十大洞天，其中，以十大洞天地位最高；广义上的洞天福地，还包括二十四治、三十六靖庐等内容。由于受到“天人合一”思想的影响，道教认为天、地、人三者都是“气”的产物，三者具有同一性，不仅天上有洞天，地上有洞天，人身上也有洞天，道教徒企图通过存思身上之“洞天”来实现与天上“

6、洞天”的契合，进而羽化登仙。洞天福地作为道教徒理想的修炼之地，当然是常人的宜居之地，一般而言，无论从气候、湿度、空气质量，还是物产方面都有其独到之处，一方面是舒适安静的环境，使其心灵不受外界干扰；另一方面需要有充足的物产，包括食物、药物维持人的基本生存。因此，洞天福地不但常常是风景名胜，也是养生胜地。 道教宫观是道教徒们修炼和科仪的场所，多在山水胜处，现道教神奇，落于天地灵秀之间，是道教养生旅游中极为重要的吸引物，在国内分布颇广，如成都青羊宫、龙虎山天师府等。道教宫观作为有形的道教养生旅游吸引物，不仅仅是单向的吸引旅游消费者，还在人文旅游资源方面为游客提供一个全面感受道教文化，理解道教养生追求

7、的场所和途径。 三、无形的道教养生旅游吸引物 旅游吸引物，还包括了有形的旅游资源以外的无形吸引物，生活方4式、旅游服务、社会制度等无形的旅游资源均在此列。道教养生带着中国固有的文化指引与宗教底蕴，既有着寻幽朝圣宗教性的一面，更有其文化根柢的一面。仙道贵生，就养生术而言，涵盖了静功养性（存思术等） 、动功健身（导引术等） 、气功疗病（行气术等） 、房中益寿、药物延龄、内丹炼养、道医疗疾等。道教养生术的具体方法繁多，种类也一言难全，有的较有针对性，如按摩养生、针灸养生、四季养生等，有的较有神秘性，如内丹养生、辟谷养生等，这些具体的养生术的呈现、组织演示、亲身体验、逗留修习，对于旅游者来说已经不是单

8、纯的旅游服务类无形吸引物所能提供的旅游感受，而会成为以体系化的形式，带有宗教神秘的祝佑和修行，具有独特性和功能性的引擎。道教养生术品类繁多，难易程度不等，有明显的层级性，对于各个层次的旅游者来讲，都有吸引点，并且一旦习得，将会成为一种养生生活方式。 道教养生意蕴则内括于道教节日、道教斋醮礼仪、道教文学、道教书法绘画、道教音乐、道教建筑艺术等，这些方面有着内在的道教养生旅游价值和审美情趣。养生是一个较为广泛的概念，一切可以增进身心的活动，都是养生活动的一部分，尤其是道教哲学的贯穿，使得养生文化本然地转化成文化养生。道教文化中不仅内涵了养生表达，而且实践道教文化的过程本身便是一种养生活动，道教文化

9、养生功能扩展了道教养生旅游吸引物的外延。 四、道教服食技术的吸引物功能 道教养生旅游吸引物表现为系统性、整体性和综合性。而道教服食技术的吸引物功能性则表现得最为直接，尤其是体现在道教饮食养生方5面，其作为吸引物的功能性则更为明显。 “服食”一词早在尚书中便有，亦称服饵，指的是服用饮食之物。道教所讲服食是与养生联系在一起的，从广义上讲，所服用的内容有药物、膳食，增衍到气、符等，即包括了服药、服气、服符、饮食等方面，并且服气、服药、服符与辟谷关系紧密。我们在解析道教的服食规程时，要考虑与中医发展相合之处，还要考虑道门服药的特殊性。追求长生不死的道门中人，在修炼活动中，内在驱动着各种需求，因而产生了

10、众多的服食方，尤其是草木药方，更有金石药，如果用现代医学的评判体系审视之，虽多有不科学之处，却也依然具有可供药用的研究价值，进而转化成为道教养生旅游综合体中至为重要的旅游吸引物。就文化层面而言，道教服食技术突破其食用的属性，由文献和历史转化成各类旅游产品的几率性甚高，充分发挥其吸引物功能是学术研究和产品转化的一个重要方向。 道教的饮食养生则要遵从饮食均衡、饮食有节、饮食制宜、饮食禁忌、饮食保健、饮食疗养等原则和方法。道教养生宝库中，有相当部分成熟的饮食养生谱录，结合地域性特征，道教养生饮食的多样性和特色性都较为突出，作为旅游吸引物的能量不可小觑。 健康产业是有着巨大市场潜力的新兴产业，将丰厚的道教养生资源，纳入到健康产业的思维中，在食住行游娱购的每一个方面都可以呈现出耀眼的生命力，尤其是服食技术的产品化、程序化，必然会成为道教养生旅游的重要吸引物。