吃掉亲人尸体的亚马逊最后的原始部落.doc

1、吃掉亲人尸体的亚马逊最后的原始部落 雅诺马马人(Yanomami)，一个充满原始风情的印第安部落，他们生活在巴西 北部和委内瑞拉南部，他们的成员在险象丛生的密林里生活了几千年，弓箭是 他们的武器，好战是他们代代相传的品性。目前，大约有15000雅诺马马人生 活在巴西，还有12000人生活在委内瑞拉。他们虽然好战，但面对现代化的军 队还是没有什么好办法。 委内瑞拉雅诺马马人(Yanomamo)长期远离现代文明，因此很多古老的传统都 得以保存下来。雅诺马马人有一个奇怪的习俗就是在族人死后，将死者尸体燃 烧，然后将骨灰分发给家人吃掉。雅诺马马人相信当受到巫师或其它部落的人 诅咒时人就会死，因此经常跟

2、其它部落的人发生武装冲突。一个雅诺马马妇女拿着从森林中采得的食用香蕉。她用斜挂在肩上的树皮吊带 缚住自己的女孩。在生育完后，雅诺马马妇女在四年内不会与人有性接触。那 段时间里，她总会带着自己的孩子。对她来说，在丛林中拉扯两个孩子生存是 一件不可能的事情。雅诺马马人用雨林提供的枝干树叶为材料，搭成简陋的环形草屋，一二十户有 血缘关系的人家共同聚居在环屋里，每家一段。雅诺马马人以采集、种植和狩 猎为生，他们以女性为主从雨林中采集数百种动植物作为日用品和食物，如藤 索、果实、药材、昆虫、蜂蜜等。他们从不过度掠取，因此这些东西取之不尽， 用之不竭。每个“亚诺”有块集体开发出来的果园，每户分得一小块，种

3、些烟叶、木薯、香蕉等供日用和食用的植物。 雅诺马马人的人口数量及性别比例很大程度上由女性掌控。为了以充分的营养 培育出健壮的孩子，她们会把病残的、生得太密或破坏男女正常比例的初生婴 儿处理掉。这也限制了人口的无节制膨胀超出雨林的承受力。 雅诺马马人很像我国南方人，不过肤色更深些，个子更矮，约1.45至1.5米。由 于热带雨林终年湿热，衣服显得多余。巫术和聚会雅诺马马人无严格意义上的宗教信仰，没有可供顶礼膜拜的神灵，处于万 物有灵的认识阶段。他们认为自然万物都具有好或坏的神秘力量，这些无形力 量能被巫术调动起来攻击仇家，破解这些力量也要用巫术。通过在老萨满巫师 指导下体验吸食迷幻药的感受、学会吟

4、唱咒语歌和一些技术动作后，就可凭萨 满巫师的身份施行巫术了。比如，一位巫师给病人吃草药并作法，让他相信某 种动物的神力已被唤来抽走了他体内的坏力量，这时病人真会感到好多了。从 心理学角度看，这等于一种激发患者体内抗病机制的心理暗示，有一定辅助治 疗作用。但雅诺马马人并不因此就敬畏巫师。他们认为让一个巫师赶走假想仇 敌以巫术驱逐病痛，与叫邻居来帮着抬木头是同一层次的事儿，也一样真实。当旱季到来，雨林道路畅通易行，雨林赐予的收成也很丰盛时，雅诺马马人的 大型社交活动就开始了，通常是联亲的聚落之间互相邀请对方来会餐。会餐之 前，主客双方都要尽可能地打扮自己，如用天然颜料在身上涂各种花纹图案、 插上羽

5、饰等等。请客的食物只有一道，就是用各种块茎和果实、叶子煮成的一 大木槽甜稀粥。当自我介绍兼表演的见面仪式结束后，大家开始拿着葫芦瓢互 相敬让着兴高采烈地痛饮起来，人人灌一水饱。正热闹时，妇女们陆续走到环 屋中央的空地上手挽手并排着边唱边起舞，接着男人和孩子们也加入进来，使 聚会达到高潮。最后一项活动是互赠礼品或交换产品，然后客人们满足地告别。男人们用很长的弓箭在周边雨林中狩猎。猎物不归自己，而是平均分给全聚落 居民。三五年后，当环屋逐渐破败、果园地力用尽、周边猎物也不多了时，人 们就集体搬迁到另一地重新建房和开辟果园，而废弃处不久就被各种植物覆盖，渐渐恢复还原为雨林的一部分。 毒蛇没有让他们灭

6、绝，猛兽也没有让他们灭绝，一代又一代的雅诺马马人在亚 马逊河畔过着与世无争的日子。但进入21世纪，他们平静的生活面临着外界的 威胁。不用说，威胁来自所谓文明社会的文明人。因为只有“文明人” ，才会让 一切自然原始的东西消失。 比病毒更可怕的是灭种的危险。 如果雅诺马马人和文明人通婚，他们的后代就会被当作 Caboclo。Caboclo 是 葡萄牙语里的一个词语，是指巴西的印第安人和白人混血儿的后裔。Caboclo 不属于土著人，因此无法享受巴西政府给予土著人的特殊待遇和保护。因此， 这些混血儿代表的不仅仅是羞耻，更多的是利益的丧失和种族灭绝的危险。雅诺马马人认为，这些孩子长大后，谁也不知道他的

7、归属到底在哪一边，他们 也许会和他们的父亲一道过文明人的生活，那样他们将不再是印第安人。 这些混血的无辜也想不到，他们造就了一场文化的困境。在此之前，雅诺马马 人世代相传，并且部落的纯粹性受到巴西法律的保护。而今，在一个143人组成的村落里，生活着四五个混血儿，不禁让人怀疑，这个部落还能存在多久? 一个雅诺马马男子的腰间挂着一只刚刚打下来的鸟，这样他就可以腾出手来打 更多的猎。缠在他腰下部的藤蔓使他的阳根向上包住;否则，放任的阳根会对女 性造成骚扰。 巴西地广人稀，许多地方处于不设防的状态，这让巴西政府伤透了脑筋。最近， 他们推行了一项新计划，准备在亚马逊河北部的丛林地区建造基地，驻扎军队。

8、这样做的结果自然是挤压了一些原始部落的生存空间。 在一篇关于此事的报道中，美国纽约时报做了这样的描述：随着巴西军队 数量的扩张，战士们让越来越多的雅诺马马妇女怀孕，让性病在这个原始村落 里流传，完全改变了他们自石器时代以来平静如水的生活。罗伯托安加蒙特里是一个村落的头人，他在一个简陋的小茅屋里接受了记者的 采访。他抱怨说：“毁灭已经开始了。那些当兵的说是来保护我们，可是你看 看他们都干了些什么啊!他们带来疾病，不和我们打招呼就霸占我们的土地。他 们的人肯定会越来越多，到时候我们能干些什么呢?我们能去哪儿呢?” 其实，巴西开拓边疆的计划早在20世纪八十年代中期就提上了日程，只是由于 政府没钱，才

9、一直搁置下来。两年前，美国决定给巴西政府提供15亿美元的军 事援助，让巴西有力量打击邻国哥伦比亚屡屡跨越边境的贩毒分子。 巴西政府拿了这笔钱，开始实施20年前的开拓疆土的计划。之所以这样说，是 因为巴西军队开向了与委内瑞拉、圭亚那接壤的罗莱马州，而不是和哥伦比亚 接壤的地区。艾根海克是天主教设立在巴西的本土传教委员会的执行秘书长， 他指出， “巴西军队抓住机会，实施了当年的计划。其实，他们根本没有必要在 罗莱马州设立军事基地，那儿没有毒贩子，没有危险，部队打谁啊?” 面对各方指责，和原始部落“同居”的巴西军方选择了沉默。美国几家主流媒 体纷纷发传真、打电话、发电子邮件，要求采访，但都被回绝。倒

10、是巴西国防部长杰拉尔多魁恩特为巴西士兵的行为做了辩护。他认为，印第 安人和军队之间的紧张局势，一是因为印第安部落进行了系统的、有组织的宣 传鼓动，二是有人专门和军方作对。 这位部长坦率承认了士兵和印第安妇女有染之事，但他旋即指出这“没什么大 不了的，他们都是成年人，你情我愿，别人没有必要干涉” 。面对质疑，他又说： “一段关系持续两三年，恐怕不能说是性虐待吧?这样的事儿发生再正常不过了， 阻止他们就是阻止人类的本性。 ”雅诺马马妇女们做在形如面包圈似的“雅诺“的庭院里，在树皮里平滑的表面上 碾磨树薯粉。她们将为一百位受邀的客人准备树薯粉汤。 目前，大约有15000雅诺马马人生活在巴西，另外还有

11、12000人生活在委内瑞 拉。他们虽然好战，但面对现代化的军队还是没有什么好办法。 帕屈克特尔尼(Patrick Tierney)最近写了一本名为黄金国的黑暗(Darkness in El Dorado)的书，书中详细描绘了自从20世纪60年代和外部世界 接触以来雅诺马马人的悲惨经历。他们不断地被矿工、传教士和所谓的人类学 家欺骗，成了牺牲品。文明社会给他们带去的不是多彩多姿的生活，而是苦难 和不幸。 巴西军队的到来更是雪上加霜。雅诺马马部落有一个叫大卫科伯纳瓦的发言人， 据他介绍，仅一个小部落就有18个孩子是士兵和部落妇女偷情所生。他愤怒地 指责那些当兵的：“他们自己有老婆，干嘛不带来?他们

12、必须停止和我们的妻子 女儿的不正当关系，尊重我们的权利，不应该虐待我们。 ”部落头人不允许记者采访那些和士兵偷情的妇女，他认为这是部落的耻辱，不 愿意别人提起。然而，外界的诱惑力远远大于原始的道德操守。在去年巴西国 会人权委员会提交的一盘录音带里，一个18岁的女子这样说：“在他给了我丝 线和食物作为礼物后，我同意和那个当兵的发生性关系。 ”他们俩在兵营里发生 了性关系。“按照巴西有关法律，政府雇员不能在工作场所进行性行为。但这些士兵已经 这么做了，他们在兵营，在车里，在丛林，毫无顾忌，我们也没有什么办法。 ” 巴西负责土著事务的国家印第安基金会地方代表席尔瓦抱怨说。 除了抱怨，席尔瓦也向军方反映了这些事，但无果而终。他说：“军方告诉我 们，他们一定会进行调查，然后对肇事者采取严厉的惩罚措施，并尽一切努力 制止类似的行为。但所有一切都是在军队内部进行，联邦政府检察官不能监督， 多数案件不了了之。 ”