《老子》思想研究领地的一朵新奇之花――读《老子九观正义》.doc

1、1老子思想研究领地的一朵新奇之花读老子九观正义广东省文化传播学会副会长、广东省社会科学院教授柯可，集十余年潜心研究之功撰写了老子九观正义 （以下简称九观 ） ，2008 年 5月由广东经济出版社出版。这部 39 万字的论著，正是老子思想研究领地中新近萌发的奇丽花朵。无论就其思想内容、表述形式，还是就其研究方法，即便撮其要而述之，也都有不少的新奇耐观之处。 首先是创新的研究思路。洋洋五千言的老子共有 81 章，大致是用语录体的韵句形式阐发思想的。历来的思想研究都在于挖掘其特定语句的思想内涵，揭示相关思想间的内在关系，使人们观瞻到老子思想的无比精深和异常博大。 九观一书吸取了这一特点，同时进一步提

2、炼各章的中心要旨，概括老子全书的所及论域，把 81 章按九九划一法归纳为宇宙论的恒道观，伦理论的玄德观，认识论的真知观，社会论的察世观，行为论的无为观，生命论的贵身观，以及政治论的安民观、用兵观和治国观。这样的归纳，第一次给人们展现了老子内含的完整思想体系。论著的“九观”之意也正源起于此。不仅如此，作者还进一步揭示了以恒道、玄德为总纲的“九观”间的内在逻辑关系，借用中国传统的文章法则表述说：“恒道、玄德是起篇，真知、察世是承篇，无为、贵身是转篇，安民、用兵、治国则是合篇。 ”按照这样的划分和认识， 老子五千言成了一个具有严密层次结构的思想体系。这一研究思2路无疑是老子思想探索上的重大创新，它使

3、人们对老子获得了一种从未有过的完整观感，也为后来的研究开拓了一片巨大的空间。 其二是宽广的文化视野。 九观将玄德视为恒道在社会领域中人格道德的最高范畴，并将道家的玄德观与易家的易德观、儒家的仁德观视作中华民族深厚道德观中相互鼎立的三足，在深刻分析和三相比较中揭示道家玄德观的深邃与浑厚，使人们对老子思想的德性特质能有更深一层的理解。同时，作者又翔实地分析了老子道德经对于易经的文化承继，认为九观思想与易经有着密切的承传关系，明确指出：易经中的乾卦、坤卦、蒙卦、观卦、无妄卦、颐卦、泰卦、师卦、临卦，分别是老子九观的思想源头；而九观思想又分别被庄子、列子、曷鸟冠子等后代思想家不同的篇章所发挥。 九观的

4、作者是把老子放在中华文化源远流长、影响广大的历史背景中，经过横纵比较，发现和揭示九观思想的来龙去脉，执著的求真探索与宽广的文化视野互相支持，相得益彰。 其三是精到的探索方法。 老子一书版本杂多，各种版本差异不小，许多地方的断句和人们对其中字、词的理解一直分歧较大， 九观的作者精心选定了理论背景深广的五个版本，相互参阅而择优，使全书的立论更为踏实。对某些关键字、词，如“无” 、 “道” 、 “民” 、 “生” 、 “为”等，运用了电脑统计法，计算出其出现的章数和总次数，以求得出一个更为准确、全面的把握。这样的统计，既能看出各个概念范畴在全书中的被看重程度，又有助于对某些分析观点的断定。如在探究“

5、无为”之意时， 九观指出：“无为”一词在道德经中累计出现于 7 章共 93次，而“为”字则累计出现于 47 章共 105 次， “为”在字数上远比“无为”多，由此可见老子对“为”的重视远超过“无为” 。 九观因而借鉴了罗尚贤先生的观点，认为老子的“无为”就是“无违” ，其实质是“无妄为” ，与易经的“无妄”卦有内在的承传关系。这一认识一改人们关于老子哲学消极无为论的判断，在老子思想研究领域应属独竖之帜。另外，由于历史记载的缺乏，人们对老子其人的真实面目也一直捉摸不清，甚至认为他是子虚乌有的人物。 九观的作者则另辟蹊径，根据老子书中的自我表白、所思所虑、所忧所爱，去勾勒描摹，合成了一幅生动鲜活的

6、老子自画像，使人们更清晰地看到老子的真实面貌，这些都开辟了以精到的方法探索独到结论的实例。 其四是新颖的撰述结构。为了把老子其人及其思想理论完整地展现出来，并为人们容易接受， 九观一书采取了异于寻常的表述方法，除首篇着力介绍老子的圣人风采，后篇挖掘老子的美学思想外，在作为全书重心的第二篇中分九章逐一论述了老子的“九观” ，篇目清晰，思想鲜明；而在各章的每“观”论述中，一律分为上、中、下三节，上节对所论之“观”作全面系统的介绍，中节对相关原文作详尽的注释翻译，下节则以问题作答的形式表达一些重要的观点。这些问题看似孤立，实则有着内在的逻辑关联，如对真知观的六个问题，就牵扯到真知的内容、标准，获得真

7、知的方法和途径等认识论的系列论点。而每章的三节看似相分，实则相合，分别是从论点、论据和答疑三个不同角度，相互映证，加强对“观”的论述，使人们既有对原文的深透理解，又有对各“观”主旨的全面把握，更有对相关疑难问题的明辨。整个九章系统地论述了4老子九观的全部内容，使人们对全书的论旨一览尽观，了然于胸。九观的这种构架和体系并不刻意追求前后各篇的分量与形式对应，而是以机动、灵活的方式追求内容的表达，一改齐整严肃的书卷之气，可能更易于为读者所接受。另外，作者还将艰涩的老子原文按其大意，改写为章章对应的老子诗韵附于书后，如将第 66 章原文“江海，所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王”改为“滚滚长

8、江海茫茫，能为千溪万谷王。善处小河谷下游，故而能成百谷王。 ”这种包含作者理解的简易韵文安排，既在原作的理论结构之外，又在作者对老子的普及推广计划之中，这在一定程度上反映着作者一心为普通读者计的良好心意。 其五是积极的现实性态度。 老子是避世者的著作，它也常常成为历史上归隐士人的精神家园，因而被人们认为是消极无为的哲学思想。九观的作者不仅通过对“无为”的重释试图再现老子思想的有为，不仅用政治论中的安民观、用兵观和治国观展现老子思想经世致用的现实功能，而且在论著中有专章目论及“老子与企业文化” 、 “老子看世界” ，并且论及“无为而无不为”的现实意义，贵身论的现代转化，以及用兵之道中的“软实力”

9、 ，治国理想中的和谐社会等等极为现代和现实的问题。以致用的眼光看待老子的古典理论，引导人们对九观及其思想延伸作出现实的思考，发掘其对当代社会经济建设、道德建设、政治建设及文化建设的借鉴与指导，是九观一书的一个重要着力方向，也构成该书的显著特点。 “九观”之论是对老子思想的新体认、新概括，凝结着一代学人对5道家经典的创新理解。然而，任何创新都必然引出创新中带来的后续课题。由于老子许多警句韵语的多义性，以及各章理论观点的杂糅性，要把 81 章按九九归一的方式均衡地划分归结为九个要旨，实在不是一件简单易成的事情。如老子第 48 章原文：“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为，而无不为。 ”这是讲无为无不为的，自然应归入无为观，但其中也讲为学的态度与方法，却含有真知观的内容。如要保持各章本来的完整面貌，那划分结构上的严密与各观内容的交叉必然同时并存。在人类思想的发展历程上和对道家经典的解读上， 九观做了开创性的工作，拓展了研究的新天地，它也像其他各种创新成果一样，引出了不少新的研究话题，将构成老子思想研究的新基点。观赏当代文化田园里这枝奇丽的花朵，我们希望它绽放蓓蕾，释出无尽的蕊香。