略论我国古代祭祀文化的特点.doc

1、1略论我国古代祭祀文化的特点在历史上,黄帝时代是中华文明开始大创造的时代,黄帝被后人尊为中华民族的人文初祖,每年都进行黄帝陵祭祀。在这里我想谈谈我国古代祭祀文化的特点。 祭祀礼仪,最早产生于我国古代的祖先崇拜。大约在黄帝时代,祖先崇拜的丧葬仪式和祭祀活动已经出现。后来,从西周开始,这些礼仪逐渐增加了人文因素和理性因素。在现存的古代人文经典如礼记 、 左传 、论语 、 孟子 、 道德经 、 庄子等著作中都有记录,而且具有深刻的理论思维。首先要提到的是,古人强调祭祀礼仪的现实政治功能,这被看作是“治人之道”的重要组成部分。 礼记?祭统说:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。 ”在各种礼仪中

2、,祭祀是最重要的活动。 左传成公十三年更是肯定说, “国之大事,在祀与戎” 。 “祀”指祭祀礼仪, “戎”指军事活动。祭祀礼仪与军事活 点 动相提并论。实际上,不仅在周朝,而且在整个中国古代,祭祀礼仪都是国家大事之一。 重视祭祀祖先,是中国古代礼仪的显著特色。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能。儒家学派的创始人孔子的弟子曾子说:“慎终追远,民德归厚矣。 ”“慎终”指祭奠近祖的“凶礼”, “追远”指祭祀远祖的“吉礼” 。在曾子看来,这两种礼的实施,有助于“民德归厚”,培养社会成员的品德,加强社会成员之间的团结,维护宗法社会的稳定。就2像国语?楚语下所说,政府、家庭、百姓都祭祀祖先,对

3、于加强“兄弟亲戚” 、 “州乡朋友”等社会成员之间的和谐,可以起到积极的作用。 其次,古人不只是从政治角度看祭祀礼仪的重要性,随着古代理性思维的发展,他们也从生命起源和哲学的高度,探索祭祀礼仪所蕴涵的深刻内容。 大约在战国时期出现的易传?序卦,将天地和人类祖先合并在一起进行研究。它认为,人类社会文明的产生离不开两性和家庭,而两性和家庭则是自然(“天地” 、 “万物”)的产物。这种朴素的自然实在论观念, 将“天”和“祖”并列,并将“天”置于“祖”之前,透露了中国古人之所以祭祀祖先的宇宙论根据。 先秦的道德经 、 庄子两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾,揭示了礼仪仪式的不足。

4、老子、庄子等批判繁琐礼仪违反人的自然性,追求礼仪没有产生之前人的朴素自然本性。 道德经认为,礼仪产生于“道德”废弃以后的时代,它的名言是:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。 ”(老子第三十八章) 既然礼仪是不好的象征,那么应该怎么办呢? 结论只能是“绝仁弃义,民复孝慈”(老子第十九章) ,将各种繁杂的礼仪废除掉。 庄子继承了老子对礼仪的观念。 庄子书记载,老子去世,好朋友秦失来悼念,和一般人的悲哀痛哭不一样,秦失是“三号而出” 。有人不理解,问他。他解释说,人出生,可谓应时而生;人去世,可谓顺命而行。人只要“安时而处顺,哀乐不能入”(庄子?养生主)

5、,哪里会有悲痛的感情呢? 这说明,老子、庄子等先秦道家通过对“天道”的3深刻体悟,主张在现实生活中超越礼仪形式的约束,甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要,一切顺其自然才好。老、庄等人从“天道”高度批判礼仪的不足,是我国后来礼仪形式没有完全被神化,反而保留了一些理性因素的重要原因。 这里需要指出,在我国古代,从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义,并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神,这才是占主导地位的观念。 礼记?祭法:“周人?E 喾而郊稷,祖文王而宗武王。 ”帝喾为远古“五帝”之一,周人祖先后稷为帝喾的元妃所生,后稷还发明了种植庄稼,所以被视为周人的始祖。在后稷与文王之间,还有公刘等十余位祖先

6、,但在周人的祭祖活动中,他们并没有获得特别的重视。为什么呢? 因为周人有自己特殊的祖先祭祀原则。儒家经典礼记将这个原则表述得很清楚。它说,人们祭祀祖先,不只是祭祀自己的血缘祖先,特别要祭祀那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献的祖先们。如“法施于民”,指国家治理有成的人;“以死勤事”,因公殉职的人;“以劳定国”,对于社会政治稳定做出了特殊贡献的人;等等。此外,人们不只祭祀那些生前“有功烈于民”的祖先,而且要祭祀那些能对人们生存、发展有利的自然物,如日月星辰、山林川谷等。帝喾、后稷有始祖的地位,后稷还有发展农业的功劳,文王、武王则有开国之功,在周人的祖先祭祀中他们被特别重视,符合上述的祭祀原则。

7、关于古人祭祀祖先的基本原则,我们也许可以这样概括:凡是有利于人们生存和发展的人或物,凡是有利于文明的保持和发展的人或物,都可列入祭祀对象。这些祭祀对象的认定,主要体现的是人文精神的意义,而4不是神灵的作用。这说明,周人的祖先祭祀原则,强调祖先在文明发展史上的贡献,已经突破和超出了宗法血缘的限制,具有了一般的人类文明创造的意义。 春秋时期出现的“三不朽”说,有重要的理论意义。有人将家族世代有人做官看成“死而不朽”,鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释。他说:“以豹所闻,此谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎! 豹闻之, 太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。

8、若夫保姓受祀,以守宗?p,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。 ”(左传襄公二十四年) 按照叔孙豹的意见,官位高,俸禄多,世代为宦,都不足以不朽。只有造福后世,立德、立功、立言,才可能“虽久不废”,永垂不朽。这里应当提到孔子的贡献。众所周知,孔子重视“礼”,“所重,民、食、丧、祭”(论语?尧曰) 。孔子关于“礼”的思想有一个显著特点,他特别强调“礼”必须以“仁”爱为基础,“礼”的实施,又是表达人报本思亲等“仁”爱情感的有效途径。比如,孔子感慨说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?”(论语?阳货) 意思是说,礼仪活动,难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗? 他这句话,隐含的意思是,人们在进行礼仪活动时

9、,内心还应该有真实感情,对人之所以为人的内核有真正的感受或觉悟。孔子将这种内在真实的感情、感受等叫做“仁” 。在孔子看来,在各种礼仪活动中,礼品、礼仪等,都是有形的东西,真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神,是参礼者以及观礼者内心真实的感受。比如,关于赡养父母,子女同样地给父母饭吃,但如果子女对父母没有必要的、尊敬的情感,没有孝心,那么,赡养父母这种礼仪行为和养狗养马有什么区5别呢? (论语?为政) 孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心” 。他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。违背礼仪的行为,比如“万钟则不辨礼义而受之”,在政治活动中,如果不遵循礼义原则,就是“失其本心”(孟子?告子

10、上) 。又如,一个人去世后,按照古代礼仪 , 应该用棺椁装殓。孟子解释说,这不是为了好看,而主要是为了“尽于人心”(孟子?公孙丑下) ,表达后人对死者的哀思感情。根据孔子、孟子的观点,祭祀仪式所表达的,主要就是基于人们生命的传承,后人对祖先的追思缅怀之情。这样,中国古代的祖先祭祀礼仪,成为充满人情味的行为规范,成为人文色彩浓厚的行为方式。 礼记?祭统说:“礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非自外至者也,自中出生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。”意思是说,祭祀“自中出生于心”,强调祭祀必须有人的内在认识、情感做基础,这正是孔子“人而不仁如礼何”(论语?八佾) 之义,也体现了孟子礼仪要“尽

11、于人心”的意思。 充满人文精神的祭祀礼仪,一直延续下来,演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实,黄帝之所以被后人尊为人文初祖,一直享受后人的祭祀,与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系,与先民们所立的大功大德紧密相连。比如,从传说看,黄帝时代开始驯养使用牛马,发明了车、船,学会了打井、养蚕和缫丝,在战争中开始使用铜制兵器。发明了文字,制定了历法和甲子,发展了原始农业,美术、音乐和舞蹈创作也繁荣起来。创制冠冕衣裳,开始设区治民,在制度文明建设方面也迈出了可贵的一步。因此,自古以来人们就推崇黄帝,充分肯定黄帝时代在中华文明开创史上6的地位。 从考古成就看,黄帝时代确实是中华文明的起源时期,原始农业、

12、原始手工业以及原始的理性思维,都从无到有地产生了。我国文明起源与原始农业有密切关系,新石器时代原始农业遗址的广泛发现,告诉人们,距今七八千年,我国原始农业已有相当发展,在这个基础上才可能有中国文明的起源。例如,我们看到,在一些仰韶文化遗存中出土了陶纺轮、石纺轮和有孔的小骨针,这说明先民们已开始缝制衣服。他们还知道如何储备粮食(粟) 。还可以看到,黄帝时代的先民们创制了一些简单的谷物加工工具,例如把谷物放置在石制的碾磨盘上,然后手拿石棒或石饼反复碾磨,这既可脱去谷物外壳,又能将其磨碎,便于食用。这说明先民们在谋求保护自己的时候,希望通过自身的活动在自然界实现自己的预期目标。这一目标得到实现,便标

13、志着人类理性思维的提高。有了理性思维的产生和发展,又有农耕物质条件的逐渐成熟,这才有中华文明的产生。 根据这个观点,我们在祭祀黄帝时,也应该说,祭祀礼仪本身所蕴涵的人文精神,以及参礼者、观礼者对这种人文精神的体验、感受等无形的礼仪,比起有形的礼仪行为活动更加重要。心祭重于形祭。在黄帝陵祭礼中,我们要通过历史文化知识的宣传,体现出中华文明创造的精神;我们施礼的人以自己对民族优秀文化的真正认识、真实情感来实施礼仪活动。通过这种以真性情为基础的祭祀活动,使所有观礼的人,都能受到优秀民族文化的感染。 我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵,不是把黄帝当成神灵来祭祀,而是在一种肃穆的气氛中,追思先民

14、们如何创造文明,如何造福7子孙。因此,我们的祭祀,在形式上也应当是人文的,而不是神化的。我们祭祀黄帝,不是祭祀鬼神,也不是盲目崇拜,而是人文精神的陶冶,传统优秀文化的教育和普及,培育和弘扬民族精神,使中华民族的伟大复兴在 21 世纪真正实现。 现在,陕西省和全国一样,站在建设社会主义和谐社会的新起点上。绿色、现代、和谐的陕西建设理念,非常好。中华文明几千年的历史清楚告诉我们,不能割断历史,不能忘记优良传统。陕西作为历史文化资源的大省,传统文化的发掘和研究,显得十分重要。陕西完全可以在继承传统优秀文化,弘扬和培育民族精神方面,做更多的工作。我觉得,建设陕西的理念,除了绿色、现代、和谐外,如果加上“传统”两个字,可能更能突出陕西具有的文化特色,使陕西建设的理念在内容上更加丰满。