1、1也探木兰诗中的几个问题读了华夏文化2004 年第 1 期白水河再探(木兰诗)的几个问题一文，感触颇深。这里，本人对木兰诗再作一点更深入探索，以与学人共勉。 一、思维科学原理告诉我们，研究问题时要抓住一个事物的最根本东西，我们把它叫作“元” ，研究木兰诗的“元” ，就是木兰诗是一首民歌，抓住这个“元”来解决相关问题，才能站在应有的高度上来观照事物，才能看到事物的“庐山真面目” 。 二、作为一篇已成文的作品， “唧唧复唧唧”当然应该有它的本来意义。前人无论认为它是织布声也好，叹息声也好，都是本着二定要赋予“唧唧”一个实在意义的原则来解读文本。而经过深入探讨，我们最后发现， “唧唧”如一定要理解为
2、一种声音的话，当解释为鸟鸣声更为妥当。其实，这本身也许就是一个误区：“唧唧”为什么非要有意义?“唧唧”为什么非要是一种声音不可? 据石生淮考证，北朝民歌在传唱早期起句时都有一段“起兴” ，正如南方水族民歌起唱时必以一段“哎呀咳喂”开头，侗族山歌起唱时必有一段意味深长的“哎”一样。北朝民歌折杨柳中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织，不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?”可以看出，这首民歌的起兴句是“敕敕何力力” 。这一起兴句用今天的语音读来未免粗犷，似乎不够“雅” ，所以我们今天2见到的木兰诗起兴句就成了“唧唧复唧唧” ，比原创时期“雅”了许多。所以，本文作者认为， “唧唧复
3、唧唧”应当首先被看作是一个起兴句，相当于“哎呀呀嗨”一类的起兴，本身可以没有任何意义。 三、既然木兰诗是一首民歌，当然也就具有民间文学的共同特点，质朴、粗犷，甚至粗砺。尽管历经数代劳动人民的修改传唱，民歌的故事情节仍是不耐推敲的，存在很多漏洞。 比如，民歌中有这样一段情节：木兰在立了很多战功后凯旋归来，受到了礼遇：“策勋十二转，赏赐百千强，可汗问所欲，木兰不用尚书郎” 。读到这里，我们难免提出疑问：一个小兵就算立过很多战功，能够一下子被封为“尚书郎”吗?就连当年领兵的大将能否被封为尚书郎都值得怀疑，别说木兰是一介小兵，还是女扮男装的。 再就是，木兰在外征战时间，从歌中看是很久的：“朔气传金柝，
4、寒光照铁衣，将军百战死，壮土十年归。 ”有资料上说，这里的“十年”不是实指，应为虚指，但从“朔气传金柝，寒光照铁衣”来看，节气上寒暑更易，年代也是很久的。何况，古汉语中，三、六、九、十二的虚指比比皆是，对“十”的虚指则未见其详。总之，木兰在外的时间很久，但多年后，木兰回家来了，家中的状况还是：“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。 ”难道经过这么长的战争岁月，阿姊还没有出嫁?这似乎不大符合生活常理。 再有，木兰回家后，对家里的一切都感到亲切，于是“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳” 。木兰家有多少房子?怎么“东阁”是木兰的， “西阁”也是木兰的?父母兄弟们都住在哪里?
5、挤在剩下的3房子里? 还有，民歌的开头部分称自己的帝王为可汗：“昨夜见军帖，可汗大点兵” 。可汗是少数民族君王的尊称。而后文又称君王为“天子”：“归来见天子，天子坐明堂。 ”天子是中原人对君王的尊称。到底木兰的君王是“可汗”还是“天子”?还有， “尚书郎”是中原官职的名称，少数民族官阶里不一定有“尚书郎”这一名目，木兰归来后可汗到底给她加封什么官职?是加封“尚书郎”吗? 当然， 木兰诗是千古传唱的优秀民间文学作品，这一点是无可置疑的。白璧上有了斑点，所以才使人认识到摆在我们面前的是一块货真价实的白璧，而不是玻璃。正是这星星斑点，印证了一个美好的性别理想，告诉我们这个理想是多么的光辉，富有创意。
