入中论颂暨科判.docx

1、1入中论颂暨科判月称论师 造法尊法师 译演培法师 科判顶礼曼殊室利童子甲一 序讚大悲乙一 總讚三心声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因乙二 別讚大悲悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心乙三 悲心差別丙一 生緣悲最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼丙二 法緣悲众生犹如动水月丙三 無緣悲见其摇动与性空甲二 正明諸地乙一 菩薩丙一 別說丁一 極喜地戊一 總明地位佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初 从此由得彼心故 唯以菩萨名称说戊二 廣說功德生于如来家族中 断除一切三种结 此菩萨持胜欢喜 亦能震动

2、百世界 从地登地善上进 灭彼一切恶趣道 此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔 即住最初菩提心 较佛语生及独觉 由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜戊三 別說布施己一 示當地施勝尔时施性增最胜 为彼菩提第一因 虽施身肉仍殷重 此因能比不现见己二 明五乘施德彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有 知受用具从施出 故佛先说布施论 悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者 彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生 此复由行布施时 速得值遇真圣者 于是永断三有流 当趣证于寂灭果 发誓利益众生者 由施不久得欢喜 由前悲性非悲性 故唯布施为要行己三 辨菩薩施相且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐 圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切 由割自身布施苦 观他地狱

3、等重苦 了知自苦极轻微 为断他苦勤精进 2施者受者施物空 施名出世波罗蜜 由于三轮生执著 波罗蜜多世间名戊四 結讚智慧极喜犹如水晶月 安住佛子意空中 所依光明获端严 破诸重暗得尊胜丁二 離垢地戊一 略示地位彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢戊二 廣說戒德己一 顯當地戒勝身语意行咸清净 十善业道皆能集如是十种善业道 此地增胜最清净 彼如秋月恒清净 寂静光饰极端严若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净 故彼恒于三轮中 二边心行皆远离己二 明一般戒德庚一 破戒為眾患之本失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果 生物总根受用尽 其后资财不得生若时自在住顺处 设此不能自摄持 堕落险处随他转 后以何因从彼出是故胜者说施后 随即

4、宣说尸罗教庚二 持戒為眾善之因尸罗田中长功德 受用果利永无竭诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 增上生及决定胜 其因除戒定无余犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳 如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居己三 顯菩薩戒勝庚一 辨差別由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世庚二 明勝用佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼丁三 發光地戊一 略示地位火光尽焚所知薪 故此三地名发光 入此地时善逝子 放赤金光如日出戊二 廣說忍德己一 明當地忍勝设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节 分分割截经久时 于彼割者忍更增已见无我诸菩萨 能所何时何相割 彼见诸法如影像 由此亦能善安忍己二 明一

5、般忍德庚一 理除瞋恚若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除 是故嗔他定无益 且与后世义相违往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽 云何嗔恚而害他 更引当来苦种子若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福 一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍庚二 法應安忍辛一 忍不忍德失使色不美引非善 辨理非理慧被夺 不忍令速堕恶趣 忍招违前诸功德忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 殁后转生人天中 所造众罪皆当尽辛二 結勸修安忍了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍3辛三 明世出世忍纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间 佛说若彼无所得 即是出世波罗蜜戊三 得餘功德此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲戊四

6、明說施等如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因戊五 明彼勝用发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔丁四 燄慧地功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 较前赤光犹超胜 自见所属皆遍尽丁五 難勝地大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜 静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性丁六 現前地戊一 略示地位现前住于正定心 正等觉法皆现前 现见缘起真实性 由住般若得灭定戊二 廣說般若德己一 攝道功德如有目者能引导 无量盲人到止境 如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果己二 能達法性庚一 略示教理如彼通达甚深法 依于经教及正理 如是

7、龙猛诸论中 随所安立今当说庚二 聞法根機若异生位闻空性 内心数数发欢喜 由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 当为彼说胜义谛 其胜义相如下说庚三 聞法功德彼器随生诸功德 常能正受住净戒 勤行布施修悲心 并修安忍为度生善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨 善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地（50 颂）求彼者应闻此道己三 正顯空義庚一 依論廣明二空辛一 明法無法壬一 遮四生妄計癸一 總破四生彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因癸二 別破四宗子一 破自生丑一 破勝義自生彼从彼生无少德 生亦复生亦非理若计生已复生者 此应不得生芽等 尽生死际唯种生 云何彼能坏于彼异于种因芽形显 味力成熟汝应无

8、若舍前性成余性 云何说彼即此性若汝种芽此非异 芽应如种不可取 或一性故种如芽 也应可取故不许丑二 破世俗自生因灭犹见彼果故 世亦不许彼是一 故计诸法从自生 真实世间俱非理4若计自生能所生 业与作者皆应一 非一故勿许自生 以犯广说诸过故子二 破他生丑一 泛破他生寅一 破真實他生卯一 破他即不生若谓依他有他生 火焰亦应生黑暗 又应一切生一切 诸非能生他性同卯二 破生即非他辰一 破因果異時他生由他所作定谓果 虽他能生亦是因 从一相续能生生 稻芽非从麦种等如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力 非一相续非同类 稻种亦非是他故芽种既非同时有 无他云何种是他 芽从种生终不成 故当弃舍他生宗辰二 破因果同時他生巳一

9、 立宗犹如现见秤两头 低昂之时非不等 所生能生事亦尔巳二 破因果有無不同時设是同时此非有 正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭 此二如何与秤同 此生无作亦非理 眼识可有同时因 眼等想等而是他 已有重生有何用 若谓无彼过已说巳三 依四門破他生生他所生能生因 为生有无二俱非 有何用生无何益 二俱俱非均无用寅二 破世間他生卯一 敍他生宗世住自见许为量 此中何用说道理 他从他生亦世知 故有他生何用理卯二 破世間他生執辰一 分別二諦巳一 總說二諦由于诸法见真妄 故得诸法二种体 说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛巳二 明世俗諦妄见亦许有二种 谓明利根有患根 有患诸根所生识 待善根识许为倒无患六根所取义 即是世间之所

10、知 唯由世间立为实 余即世间立为倒无知睡扰诸外道 如彼所计自性等 及计幻事阳焰等 此于世间亦非有如有翳眼所缘事 不能害于无翳识 如是诸离净智识 非能害于无垢慧巳三 別釋二諦午一 世俗諦痴障性故名世俗 假法由彼现为谛 能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗午二 勝義諦如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性 净眼所见彼体性 乃是实体此亦尔辰二 破他生執巳一 破依俗難真若许世间是正量 世见真实圣何为 所修圣道复何用 愚人为量亦非理世间一切非正量 故真实时无世难 若以世许除世义 即说彼为世妨难巳二 破世間他生 世间仅殖少种子 便谓此儿是我生 亦觉此树是我栽 故世亦无从他生5丑二 別破唯識寅一 舉中觀以顯正卯一 開示正

11、理辰一 顯畢竟空巳一 標由芽非离种为他 故于芽时种无坏 由其非有一性故 芽时不可云有种巳二 顯午一 反顯若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故 空性应是坏法因 然此非理故无性午二 正顯未一 空無所得设若观察此诸法 离真实性不可得 是故不应妄观察 世间所有名言谛于真性时以何理 观自他生皆非理 彼观名言亦非理 汝所计生由何成未二 空不礙有如影像等法本空 观待缘合非不有 于彼本空影像等 亦起见彼行相识如是一切法虽空 从空性中亦得生巳三 結二谛俱无自性故 彼等非断亦非常辰二 成業果用由业非以自性灭 故无赖耶亦能生 有业虽灭经久时 当知犹能生自果如见梦中所缘境 愚夫觉后犹生贪 如是业灭无自性 从彼亦能有果生如境

12、虽俱非有性 有翳唯见毛发相 而非见为余物相 当知已熟不更熟故见苦果由黑业 乐果唯从善业生 无善恶慧得解脱 亦遮思维诸业果卯二 會通馀教说有赖耶数取趣 及说唯有此诸蕴 此是为彼不能了 如上甚深义者说如佛虽离萨迦见 亦尝说我及我所 如是诸法无自性 不了义经亦说有寅二 舉唯識以破他卯一 敍唯識宗不见能取离所取 通达三有唯是识 故此菩萨住般若 通达唯识真实性犹如因风鼓大海 便有无量波涛生 从一切种阿赖耶 以自功能生唯识是故依他起自性 是假有法所依因 无外所取而生起 实有及非戏论境卯二 遣唯識執辰一 遮無境唯心巳一 遣夢喻午一 總責无外境心有何喻 若谓如梦当思择 若时我说梦无心 尔时汝喻即非有午二 別破

13、未一 別遮夢心無境若以觉时忆念梦 证有意者境亦尔 如汝忆念是我见 如是外境亦应有未二 結顯諸法虛妄申一 凡位夢事妄设曰睡中无眼识 故色非有唯意识 执彼行相以为外 如于梦中此亦尔如汝外境梦不生 如是意识亦不生 眼与眼境生眼识 三法一切皆虚妄余耳等三亦不生 如于梦中觉亦尔 诸法皆妄心非有 行境无故根亦无6申二 聖位凡事妄此中犹如已觉位 乃至未觉三皆有 如已觉后三非有 痴睡尽后亦如是巳二 遣翳喻午一 約識妄見破由有翳根所生识 由翳力故见毛等 观待彼识二俱实 待明见境二俱妄若无所知而有心 则于发处眼相随 无翳亦应起发心 然不如是故非有午二 約識功能破未一 破初家識功能性申一 總遮若谓净见识功能 未成熟

14、故识不生 非是由离所知法 彼能非有此不成申二 別破酉一 約已未相待破已生功能则非有 未生体中亦无能 非离能别有所别 或石女儿亦有彼（100 颂 1 句）若想当生而说者 既无功能无当生 若互相依而成者 诸善士说即不成酉二 約自他識異破戌一 顯自他差別若灭功能成熟生 从他功能亦生他 诸有相续互异故 一切应从一切生戌二 遮相續無異彼诸刹那虽互异 相续无异故无过 此待成立仍不成 相续不异非理故如依慈氏近密法 由是他故非一续 所有自相各异法 是一相续不应理未二 破次家根即識功能申一 敍計能生眼识自功能 从此无间有识生 即此内识依功能 妄执名为色根眼此中从根所生识 无外所取由自种 变似青等愚不了 凡夫执为

15、外所取如梦实无余外色 由功能熟生彼心 如是于此醒觉位 虽无外境意得有申二 理遮酉一 理遮戌一 正破眼識如于梦中无眼根 有似青等意心生 无眼唯由自种熟 此间盲人何不生若如汝说梦乃有 第六能熟醒非有 如此无第六成熟 说梦亦无何非理戌二 例破境等如说无眼非此因 亦说梦中睡非因 是故梦中亦应许 彼法眼为妄识因 随此如如而答辩 即见彼彼等同宗 如是能除此妄诤酉二 會教戌一 法非實有诸佛未说有实法戌二 瑜伽心境诸瑜伽师依师教 所见大地骨充满 见彼三法亦无生 说是颠倒作意故如汝根识所见境 如是不净心见境 余观彼境亦应见 彼定亦应不虚妄戌三 鬼等異見如同有翳诸眼根 鬼见脓河心亦尔酉三 結非7总如所知非有故 应

16、知内识亦非有辰二 遮唯事有性巳一 總責若离所取无能取 而有二空依他事 此有由何能证知 未知云有亦非理巳二 別破午一 自證不成未一 彼自领受不得成 若由后念而成立 立未成故所宣说 此尚未成非能立纵许成立有自证 忆彼之念亦非理 他故如未知身生 此因亦破诸差别未二 顯自何故能领受境识 此他性念非我许 故能忆念是我见 此复是依世言说未三 結責是故自证且非有 汝依他起由何知 作者作业作非一 故彼自证不应理若既不生复无知 谓有依他起自性 石女儿亦何害汝 由何谓此不应有午二 依他無實未一 破失世俗若时都无依他起 云何得有世俗因 如他由著实物故 世间建立皆破坏未二 破失二諦出离龙猛论师道 更无寂灭正方便 彼失

17、世俗及真谛 失此不能得解脱由名言谛为方便 胜义谛是方便生 不知分别此二谛 由邪分别入歧途午三 不壞世間未一 總說如汝所计依他事 我不许有彼世俗 果故此等虽非有 我依世间说为有未二 別釋如断诸蕴入寂灭 诸阿罗汉皆非有 若于世间亦皆无 则我依世不说有若世于汝无妨害 当待世间而破此 汝可先于世间诤 后有力者我当依午四 不違聖教未一 通華嚴經申一 遮外道常我现前菩萨已现证 通达三有唯是识 是破常我作者故 彼知作者唯是心申二 引楞伽經證故为增长智者慧 遍智曾于楞伽经 以摧外道高山峰 此语金刚解彼义各如彼彼诸论中 外道说数取趣等 佛见彼等非作者 说作世者唯是心申三 顯非經正義如觉真理说名佛 如是唯心最主要

18、 经说世间唯是心 故此破色非经义申四 引經難唯識若知此等唯有心 故破离心外色者 何故如来于彼经 复说心从痴业生申五 明心業相關有情世间器世间 种种差别由心立 经说众生从业生 心已断者业非有申六 破唯識轉計若谓虽许有色法 然非如心为作者 则遮离心余作者 非是遮遣此色法申七 結非為經義若谓安住世间理 世间五蕴皆是有 若许现起真实智 行者五蕴皆非有申八 引般若等證8无色不应执有心 有心不应执无色 般若经中佛俱遮 彼等对法俱说有申九 非彼成己說二谛次第纵破坏 汝物已遮终不成 由是次第知诸法 真实不生世间生未二 通楞伽經申一 依教證非了義经说外境悉非有 唯心变为种种事 是于贪著妙色者 为遮色故非了义佛说

19、此是不了义 此非了义理亦成 如是行相诸余经 此教亦显不了义申二 依理證非了義佛说所知若非有 则亦易除诸能知 由无所知即遮知 是故佛先遮所知申三 總結了不了義如是了知教规已 凡经所说非真义 应知不了而解释 说空性者是了义子三 破共生计从共生亦非理 俱犯已说众过故 此非世间非真实 各生未成况共生子四 破無因生丑一 通破若计无因而有生 一切恒从一切生 世间为求果实故 不应多门收集种众生无因应无取 犹如空花色与香 繁华世间有可取 知世有因如自心丑二 別破汝论所说大种性 汝心所缘且非有 汝意对此尚愚暗 何能正知于他世破他世时汝自体 于所知性成倒见 由具彼见同依身 如计大种有性时大种非有前已说 由前总破自

20、他生 共生及从无因生 故无未说诸大种壬二 顯緣生正觀癸一 略示子一 法本離自性由无自他共无因 故说诸法离自性子二 愚癡顛倒現世有厚痴同稠云 故诸境性颠倒现如由翳力倒执发 二月雀翎蜂蝇等 如是无智由痴过 以种种慧观有为子三 達空即解脫说痴起业无痴灭 唯使无智者了达 慧日破除诸冥暗 智者达空即解脱癸二 廣明子一 遮外疑難丑一 敍難若谓诸法真实无 则彼应如石女儿 于名言中亦非有 故彼定应自性有（150 颂 2 句）丑二 遣難寅一 外計不定有眩翳者所见境 彼毛发等皆不生 汝且与彼而辩诤 后责无明眩翳者若见梦境寻香城 阳焰幻事影像等 同石女儿非有性 汝见不见应非理此于真实虽不生 然不同于石女儿 非是世间

21、所见境 故汝所言不决定寅二 自宗無失如石女儿自性生 真实世间俱非有 如是诸法自性生 世间真实皆悉无故佛宣说一切法 本寂静离自性生 复是自性般涅盘 以是知生恒非有9如说瓶等真实无 世间共许亦容有 应一切法皆如是 故不同于石女儿子二 顯自正觀丑一 顯緣起離分別诸法非是无因生 非由自在等因生 非自他生非共生 故知唯是依缘生由说诸法依缘生 非诸分别能观察 是故以此缘起理 能破一切恶见网有性乃生诸分别 已观自性咸非有 无性彼等即不生 譬如无薪则无火丑二 觀緣起得解脫寅一 立宗异生皆被分别缚 能灭分别即解脱 智者说灭诸分别 即是观察所得果寅二 遣疑论中观察非好诤 为解脱故显真理 若有解释真实义 他宗破坏亦

22、无咎寅三 結成若于自见起爱者 及嗔他见即分别 是故若能除贪嗔 观察速当得解脱辛二 明人無我壬一 總示慧见烦恼诸过患 皆从萨迦耶见生 由了知我是彼境 故瑜伽师先破我壬二 法說癸一 遮離蕴我子一 敍計外计受者常法我 无德无作非作者 依彼少分差别义 诸外道类成多派子二 破执丑一 破我不生执如石女儿不生故 彼所计我皆非有 此亦非是我执依 不许世俗中有此由于彼彼诸论中 外道所计我差别 自许不生因尽破 故彼差别皆非有丑二 破离蕴无我是故离蕴无异我 离蕴无我可取故 不许为世我执依 不了亦起我见故有生傍生经多劫 彼亦未见常不生 然犹见彼有我执 故离五蕴全无我癸二 遮即蕴我子一 敍計由离诸蕴无我故 我见所缘唯是

23、蕴 有计我见依五蕴 有者唯计依一心子二 破执丑一 破蕴我寅一 据正理破若谓五蕴即是我 由蕴多故我应多 其我复应成实物 我见缘物应非倒般涅盘时我定断 般涅盘前诸刹那 生灭无作故无果 他所造业余受果实一相续无过者 前已观察说其失 故蕴与心皆非我 世有边等无记故寅二 约正见破若汝瑜伽见无我 尔时定见无诸法 若谓尔时离常我 则汝心蕴非是我汝宗瑜伽见无我 不达色等真实义 缘色转故生贪等 以未达彼本性故寅三 依圣教破若谓佛说蕴是我 故计诸蕴为我者 彼唯破除离蕴我 余经说色非我故由余经说色非我 受想诸行皆非我 说识亦非是我故 略标非许蕴为我丑二 破蕴聚形我10寅一 别破经说诸蕴是我时 是诸蕴聚非蕴体 非依非

24、调非证者 由彼无故亦非聚尔时支聚应名车 以车与我相等故 经说依止诸蕴立 故唯蕴聚非是我若谓是形色乃有 汝应唯说色是我 心等诸聚应非我 彼等非有形状故寅二 合破卯一 据正理破取者取一不应理 业与作者亦应一 若谓有业无作者 不然离作者无业卯二 依圣教破佛说依于地水火 风识空等六种界 及依眼等六触处 假名安立以为我说依心心所立我 故非彼等即是我 彼等积聚亦非我 故彼非是我执境证无我时断常我 不许此是我执依 故云了知无我义 永断我执最希有见自室壁有蛇居 云此无象除其怖 倘此亦能除蛇畏 噫嘻诚为他所笑癸三 遮我蕴相在子一 据正理破于诸蕴中无有我 我中亦非有诸蕴 若有异性乃有此 无异故此唯分别我非有色由我

25、无 是故全无具有义 异如有牛一有色 我色俱无一异性子二 依经总遮我非是色色非我 色中无我我无色 当知四相通诸蕴 是为二十种我见由证无我金刚杵 摧我见山同坏者 谓依萨迦耶见山 所有如是众高峰癸四 遮不可说我子一 敍計有计不可说一异 常无常等实有我 复是六识之所识 亦是我执所缘事子二 破执不许心色不可说 实物皆非不可说 若谓我是实有物 如心应非不可说如汝谓瓶非实物 则与色等不可说 我与诸蕴既叵说 故不应计自性有汝识不许与自异 而许异于色等法 实法唯见彼二相 离实法故我非有子三 略结故我执依非实法 不离五蕴不即蕴 非诸蕴依非有蕴 此依诸蕴得成立壬二 喻显癸一 观七支非车子一 总遮七支如车不许异支分 亦非不异非有支 不依支分非支依 非唯积聚复非形子二 别破聚形丑一 积聚非车若谓积聚即是车 散支堆积车应有丑二 聚形非车由离有支则无支 唯形为车亦非理汝形各支先已有 造成车时仍如旧 如散支中无有车 车于现在亦非有若谓现在车成时 轮等别有异形者 此应可取然非有 是故唯形非是车由汝积聚无所有 彼形应非依支聚 故以无所有为依 此中云何能有形如汝许此假立义 如是依于不实因 能生自性不实果 当知一切生皆尔有谓色等如是性 便起瓶觉亦非理 由无生故无色等 故彼不应即是形（200 颂 2 句）癸二 就世间安立虽以七相推求彼 真实世间皆非有 若不观察就世间 依自支分可安立