古代教育名言.doc

1、1、 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。 （王安石：明州慈溪县学记 ，见王文公文集卷三十四。 ）意思：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校2、 人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。（颜元，见颜习斋先生年谱卷下。 ）3、 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒；弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在学校。 （胡瑗：松滋儒学记 ，见古今图书集成第五十五册，第 7页）意思：使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.4、 性相近也，

2、习相远也。 （孔丘论语.阳货 ）意思：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。5、 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。 （礼记.学记 ）意思：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。（张履祥：备忘二 ，见杨园先生全集卷四十）意思：德行是衡量学者的第一要求，德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小

3、成就 6、 德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。二者亦交养护发，实是一种功夫。 （张履祥备忘三 ，见杨园先生全集卷四十一）意思：道德是事业的根本，事业是道德的显现。道德进步事业就会发展，事 业 发 展 了 道 德 也会 提 高 ， 二者相互滋养促进，这是一种功夫。7、 战虽有成，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。 （墨翟：墨子.修身 ）意思：君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。8、 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳隋，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。

4、志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，终亦何所底乎？（王守仁：教条示龙场诸生 ，见王阳明全集卷二十六，续编一。 ）意思：志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。虽然各种工匠有技能才艺的人，没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒费时日，因此百事无成，这都是由于志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什幺地方为止呢?9、 志不强者智不达，言不信者行不果。 （墨翟：墨子.修身 ）意思：意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。10、

5、智者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（徐干：中论.治学 ）意思：学习以立志为主，资质是次要的。学习，不怕资质不够好，而应忧虑的是不能立志。 学习的人有亿兆之多，而能成功的却没有几个，所以君子学习必先立定志向11、 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。（张载：经学理窟.学大原（下） ，见张载集 ，第 287 页）12、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不逾矩方可放下，德薄者终学不成也。 （张载：经学

6、理窟.义理（下 ，见张载集 ，第273 页）意思：假如一个人对于学习没有兴趣,那么他(她) 则很难在学习上取得成功。人要学 有所成,就要有远大志向并专心 致志地学习。13、 志立则学思从之，故才日益而聪明日盛，成乎富有；志之笃。则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量。故大学教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。 （王夫之：张子正蒙注卷五）14、 少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。 （张履祥：初学备忘录（上） ，见杨园先生集卷三十六。 ）意思：少年要有远大的志向,要严于律己,志向不高就会迷失在俗世,不严于律己,就会落入

7、流言蜚语中15、 民之所好，好之；民之所恶，恶之。 （礼记.大学 ）意思：百姓所喜欢的就大力提倡,百姓所厌恶的就予以抵制,这才是百姓的父母官应该做的行为啊!16、 凡欲为学，当先识义利公私之辩。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。（陆九渊：语录（下） ，见陆九渊集卷三十五，第 470页）17、 少年之日，先要识得人之贤否，事之善恶，言之是非，则心术自能向正，虽离父母师傅，亦可不至于邪慝矣。谚语：知好恶。此其实也。 （张履祥：初学备忘录（上） ，见杨园先生全集卷三十六。 ）18、 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（孔丘：论语.公

8、治长 ）意思：起初我对一个人，听了他说的话就相信他的行动；现在我对一个人，听了他说的话还要观察他的实际行动。19、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（孟轲：孟子.告子（下） ）意思：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。20、 善恶要知，更要断。知一善，则断然为之。知一恶，则断然去之。庶乎善日积而恶远也。 （颜元;颜习斋先生言行录.理欲 ）意

9、思：对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。知道这件事是善的，就要果断去做;知道这是坏的，就坚决舍弃不做。(这样)几乎就是善行越积越多，而而恶一天天被改掉。21、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟轲：孟子.滕文公（下） ）意思：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这说的就是真正的大丈夫。：22、 今求善者寡，不强说人，人莫之知也。 （墨翟：墨子.公孟 ）意思：现在的世道，一心向善的人太少了，如果不是努力的去说服别人，人们就不知道(要向善)这个道理。23、 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，

10、不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。 ”（孔丘：论语.述而 ）意思：互相提问 学生非常疑惑 说一起进步 不能放弃 只是有的人为难我们前进 宁可和他纠缠 也不随波逐流24、 责善，朋友知道，然须忠告而善道之， ，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所惑而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 （王守仁：教条示龙场诸生 ，见王阳明全集卷二十六，续编一）25、 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（孔丘：论语.述而 ）意思：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方

11、面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 26、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （孔丘：论语.里仁 ）意思：看见德行好或有才干的人就要想着向他学习，看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。 ”27、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚睱责人。 （王守仁：转习录 ，见王阳明全集卷三）28、 子路人告之以有过则喜，禹善言则拜。 （孟轲：孟子.公孙丑（上） 。 ）意思：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。29、 人之患，在不知其非不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。 （陆九渊：与罗章夫 ，见

12、陆九渊集卷十四，第185 页）30、 迁善惧其不及，改过恶其有余。 （徐干：中论.虚道 ）意思： 跟从好人好事唯恐达不到，改正恶行劣迹唯恐不彻底。31、 其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆未俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！（王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等 ，见王阳明全集卷二。）意思: 正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌，礼仪不符合当前状况，这都是低俗浅薄的看法，他们怎么能知道古人之所以教育的真正意

13、义呢？32、 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检查束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学社如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？（王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等 ，见王阳明全集卷二。 ）33、 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。 （王守仁：训蒙大意示教读刘伯颂等 ，见王阳明全集卷

14、二。）意思：大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点 , 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然生长变化。就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则变得缺少生机，没几天就枯萎了。34、 人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。 （王充：论衡.实知 。 ）意思：人的才能是有高低之分的 知道事物是从学习来的 学习才会知道(有学问) 对于不知道的东西 不去求教(请教)就不会

15、知道35、 学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？（陆九渊：好学近乎知 ，见陆九渊集卷三十二，第 372 页。 ）36、 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。 （颜之推：颜氏家训.勉学 ）意思：所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。37、 玉不琢，不成器。人不学，不成行。 （韩婴：韩诗外传卷二，第三十二章）意思：玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。38、 苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。 （王安石：上皇帝万言书 ，见王文公文集卷一。 ）意思：教和学都要有明确的目的，那就是天下国家之用。有

16、目的的去学 带着问题去学 而不是盲目的死板的 这才能称得上是国家的未来教育！39、 夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅闇之毁也。 （王充：别通 ，见论衡卷十三。 ）意思：道德不高尚，就不能使远方的人归顺；才能不出众，就不会有广博的见闻。所以，见多识广，就不会被指责为愚蠢无知；深通道术，就不会被批评为浅薄愚昧。40、 涵养须用敬，进学则在致知。 （程颐:河南程氏遗书 ，见二程集卷十八，第 188 页。 ）意思：涵养德行需要用敬礼，没事的时候需要用敬将心存养在这里，提高警觉，不使放肆。要是学问有所进境就要致知穷理。41、 学所以开人之蔽而致其知，学而不

17、知其方，则反以滋其蔽。（陆九渊：送杨通老 ，见陆九渊集卷二十，第 244 页。）意思：学习是为了打开人头脑中的迷惑不解的地方，而使人明白。如果学习不懂方法，就反而会使人更加迷惑不解。42、 博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。 （朱熹：朱子语类卷八。 ）43、 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不脩。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 （礼记.学记 ）意思：太学教人的

18、方法是，在欲望还没产生之前就加以禁止，叫做预防。正逢可以教育的时机加以教育，叫做适时。不超过限度进行教学，叫做顺序。相互观摩学习而得到好处，叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知

19、其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！（礼记.学记 ）意思：今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如

20、撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。 （礼记.学记 ）意思：善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。故为师者不烦，而学者有得也。以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以

21、教者，非将善其口耳也。 （王安石：书洪范传后 ，见王文公文集卷三十三）意思：古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听, 而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了我以为询问不深切的人 , 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的，(其实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!47、 孔子教人， “不愤不启，不悱不发” 。盖不待愤悱而发，则知之不固，待愤悱而发后，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。 （程颐：河南程氏遗书 ，见二程集卷十八，第 208 页）意思：孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣，于不疑处有疑，方是进矣。 （张载：经学理窟.义理 ，见张载集 ，第 275 页）意思：所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。