「旧约」以斯帖记.doc

1、以斯帖记的故事发生的年代、背景是1:1 以斯帖记的故事发生在公元前 483 年，即尼布甲尼撒王掳走犹大人后的第 103 年（参王下 25:1-21） ，所罗巴伯率领首批被掳者返回耶路撒冷后的第 54 年（参拉 1:1-2:70） ，亦是以斯拉率领第二批被掳者回归耶路撒冷之前的 25 年（参拉 7:1-10） 。以斯帖生活在波斯帝国（前称巴比伦，于公元前 539 年亡国） 。虽然塞鲁士王曾准许被掳的犹太人返回耶路撒冷，但以斯帖的父母想必是选择留在波斯。波斯境内的犹太人享有很大的自由，他们或因为已在那里建立了事业、生活安稳，或恐怕回国旅程艰险，故大多选择留下。这个波斯帝国的国王为人如何？1:1 亚

2、哈随鲁王又称薛西斯大帝，是波斯的第五个王（公元前 486-465 年） ，为人骄傲冲动，这从第一章记载的事件便可见一斑。他的冬季皇宫设于书珊城（即 1:3-7 所记载设宴的地点）。波斯王出征讨伐前，通常都会摆设盛大的筵席。亚哈随鲁王于公元前 481 年出征希腊，在温泉关取得重大胜利，翌年在撒拉米斯却被击溃，须返回波斯。又过了一年，以斯帖成为皇后（公元前 479 年） 。摆设一百八十天的席，太过分了1:4 庆宴持续六个月，目的在于策划入侵希腊的战略，并证明王有足够的财力来支持战事。在这里，发动战争是为了夺取更多的财富、土地和权力，并非为求自保。我有没有像波斯人那样，喜欢炫耀财富，即使不在明里也在

3、暗中？1:5-7 波斯在当时是超级强国，皇帝既是权力的中心，也是世界上最富有的人之一。他们爱炫耀财富，甚至把名贵宝石戴在胡子上。波斯男子以戴不同的宝石代表不同阶级，士兵甚至戴上大量的金饰前赴战场。王后瓦实提在希腊文中叫作1:9 古希腊文献称亚哈随鲁王的妻子为“阿美斯特丽” ，相信这是瓦实提的希腊文名字。王后瓦实提虽于公元前 484/483 年被废黜，但古文献记载，在她儿子亚达薛西继承王位后的统治期间，她是他的母后；这可能是由于亚哈随鲁王统治末期以斯帖已去世，或是瓦实提通过儿子夺回权力。太监不但古代中国有，外国也有，这是因为1:10 一些近身内侍须受阉割成为太监，以防繁衍后代，篡位为王。一时冲动

4、作出的决定往往失水准、甚至荒谬1:10-11 亚哈随鲁王被酒冲昏头脑，失去理性，作出冲动的决定，而事后懊悔不已（2:1） 。头脑不清时，所作的决定都是不明智的；因此，不要想做甚么就去做，要三思而后行。抗拒王命的后果，难道瓦实提不晓得吗？1:12 瓦实提抗拒王命，不想在男性官员前露面，让他们欣赏，这可能是由于波斯习俗不许妇女在男性群体中露面。她心中必有矛盾：到底要随从波斯习俗，抑或听从王命？最后她选择了违抗半醉的王夫，希望他迟些会省悟。有说法谓瓦实提当时已怀有亚达薛西（生于公元前 483 年） ，因而不想在公众场合露面。不论原因如何，她违反了圣旨，顿使亚哈随鲁王感到难堪，因为所颁布的命令不能朝令

5、夕改（参 8:8 注释） 。此外，他正想出征希腊，邀请境内所有的高官云集宫中，藉此炫耀财富和权力；倘若连妻子都不顺服他，对他的权威是极大的蔑视，而且亚哈随鲁王亦习惯要风得风，因此勃然大怒。“达时务的明哲人” ，也就是谋士吧1:13-15 像古今大多数帝王一样，亚哈随鲁王罗致了一批谋士，几乎事事求问他们的意见。王的成败常赖这些谋士的智慧，但以理就是一个例子。他历任数代波斯王的谋士，向大利乌、塞鲁士（参但 6:28） ，甚至继后三代的帝王进谏。当时的君王与王后的关系如何？1:15 中东的帝王与妻子的关系通常并不亲密，亚哈随鲁王也不例外，这从下列事例可见：（1）他拥有后宫（2:3） ；（2）他不尊重

6、瓦实提的意愿（1:13-15） ；（3）后来当以斯帖作皇后时，他曾许久没有召见她（4:11） 。男人为何怕女人不尊重自己？你有没有这种心态？1:16-21 这批臣子可能因醉酒而丧失理智。很明显，订立这条法例不会使全国妇女尊重丈夫。男女能互相尊重欣赏，是因彼此认识到双方均照神的形像所造，而不是因法令典章的规定。夫妻间互爱互重，不是出于勉强。王旨“永不更改” ，是奉承话还是真的？1:19 波斯帝王被人民视为神一般，圣旨一出，便永远有效（参 8:8 注释及但 6:8） 。就算律例无理也不能废除。不过如有需要，王可另颁新例来抵销旧例。是高压还是诱导，不仅仅是统治的艺术问题，你看呢？1:20-21 统治

7、方法之一是颁布法令，强迫人民遵守；亚哈随鲁王和他的谋士就是选择这个方法。不过耶稣提醒我们，凌驾众人之上的统治，绝非信徒所当做的（参太 20:25-26， ） 。后悔药是没处买的，你看亚哈随鲁王2:1 亚哈随鲁王可能事后又想起瓦实提以往的好处来，但他已经降旨将她逐出，此时后悔也晚了。“三千宠爱于一身，六宫粉黛无颜色”以斯帖的命运是凶是吉？2:3, 14-17 波斯王除了爱搜集大量珠宝，也爱搜罗众多美女。年轻处女离乡背井，住进皇宫后院，专候皇帝召唤服事他。她们甚少见到皇帝，生活枯燥乏味。如果以斯帖不被选中，她的命运也一如其他女子皇帝见她一面后便把她忘记。但以斯帖极得皇帝欢心，得封为后，取代了瓦实提

8、的位置。皇后较妃嫔的地位高，享有较多自由，影响力也较大。虽然如此，由于以前的皇后被认为滥用自由，因此以斯帖的特权也受到限制。末底改的身世如何2:5-6 末底改是犹太人。犹太人自一百多年前被掳至此以来，人口已经倍增。他们享有很大的自由，获准从商做买卖，并在朝廷任官（2:19；但 6:3） 。末底改到底有没有被掳的经历？2:6 圣经说耶路撒冷被毁时，末底改亦被掳走。果真如此的话，末底改此时已逾一百岁了。这疑点可解释为，在这里“末底改”亦可指“末底改的家人” ；被掳走的极可能是末底改的父母、祖父母，甚或曾祖父母，而不是末底改本人。2:6 耶哥尼雅又称为约雅斤（参王下 24:8-17） 。以斯帖为甚么

9、要对自己的身分保密？2:10 以斯帖实质上没权力，也不能常见到皇帝，因此最好不随便暴露身分。虽然身为神的子民，我们有责任勇敢地表明自己的身分，但有些时候，对此保持缄默，直至适当时候才予以表露，不失为上策。但不管怎样，我们都可以让别人从我们身上看到神的作为。“这是神对我的安排吗？这有何意义？”也许在将来你会看到 2:17 早在犹太人面临灭族威胁以前，神已把以斯帖放在皇后的位分，到困难出现时，便有合适的人选提供帮助。在转工或环境转变时，即使你看不透神的心意，也当知道，神把你放在某一位置，或许是为了将来有需要时，透过你而有所作为。既已选立了王后，为何再次选美？2:19 亚哈随鲁王第二次下令召集少女，

10、不是为选立皇后，而是满足他自私享乐的欲念。“挂在木头上”的意思是2:23 在以斯帖所处的时代，把犯人吊在木架上，让他们气绝身亡，是很普遍的治罪方法。为信仰而孤军奋战，我有没有这般勇气和胆量？3:2 末底改坚守自己的信念，没有为明哲保身而随波逐流；反之，他有勇气择善固守。坚持信念有时须力排众议，成为少数分子；不过，服从神较服从人重要得多（参徒 5:29） 。“好汉不吃眼前亏” ，末底改为何不灵活一些呢？3:2-4 末底改拒绝向哈曼下拜。犹太人有时也向政府官员下拜，以示尊敬（参创 23:7；撒上 24:8） 。但是，波斯王及位高权重的大臣，在国内被视为神圣不可侵犯的，在他们面前下跪，就等于把他们当

11、作神，因此末底改决不肯这样做。但以理的三个朋友也曾拒绝敬拜金像（参但 3：1-30） 。我们敬拜的对象，只能是独一真神，而不是任何人。若有人要求你向他膜拜或违背神，你千万不要让步。对一个民族有偏见，你有没有这种倾向？为甚么？3:5-6 哈曼位高权重，末底改却不愿向他屈膝下拜，这使他怒火中烧。他不仅怀恨末底改本人，甚至憎恶末底改的民族，因为犹太人认为神是惟一值得尊崇的对象。哈曼因一个民族的信仰文化与自己的不同，就恨那个民族的人，显见他的心胸是何等狭隘。自大变成固执，总以为自己胜人一筹。哈曼自己也是因为妄自尊大而被处决的（7:9-10） 。对于高傲矜夸、目空一切的人，神必严加惩罚（参箴 18:12

12、；赛 23:8-9；提前 3:6） 。想进行种族灭绝的人，其内心世界是怎样的？3:5-6 为何哈曼因末底改一人所为，便想灭绝整个犹太民族？（1）哈曼是亚甲人，是以色列的宿敌亚玛力人的后裔，因此他也仇恨犹太民族。 （2）一人之下，万人之上（3:1）的哈曼权欲薰心，渴望得人尊崇；可是，犹太人却独尊神为最高的权威，不畏其他权势。哈曼知道，惟一满足他虚荣心的途径，便是杀戮这批敬重神，过于敬重他和皇帝的人。追求权力和种族仇恨促使他策划灭族行动。“普珥日”是怎么来的？3:7 哈曼抽签择日，一心要铲除犹太人。他自以为易如反掌，谁知神的旨意远高过他的计谋，事情的进展全在神的计划中；杀戮之期几乎定在一年之后，使

13、以斯帖有充足的时间奏请皇上。波斯人称“抽签”为“普珥” ，料想不到，哈曼消灭犹太人之日，竟然变为神拯救犹太人之时，于是犹太人便称这日为“普珥日” ，欢喜庆祝。哈曼灭绝犹太人的意图是纯粹出于政治和信仰上的原因吗？3:9 哈曼必在想，皇上若降旨让他灭绝犹太人，他便可趁机掠夺他们的家园财产，中饱私囊。因为犹太人在帝国境内为数不少。王把戒指给了哈曼，甚么意思？3:10-12 古时的官员以印章戒指来代替个人签名。戒指表面镶有凸起的印鉴，用金属、木或骨制造。亚哈随鲁王的御玺戒指，很可能以金或银制造。把戒指印章盖在信封口处的软火漆上可密封信件，国家文件则用皇家印鉴为证。亚哈随鲁王把御玺戒指交给哈曼，意味著哈

14、曼已取得无限的权力，大可为所欲为；可是皇帝却不知自己的戒指王印将会给爱妻以斯帖颁签死状。哈曼为何要急著颁发诏书？这样做的利弊何在？3:13 哈曼颁发状书，判处波斯帝国境内所有犹太人死刑，以色列境内的犹太人自然也包括在内。倘若诏书的命令得到执行，神拣选的子民便会被灭绝，而神差爱子到世上成为犹太人的计划就会落空！可是，神的旨意是无人能阻挠的（参伯 42:2） 。今日的人已用不著冒死进谏，却可以从以斯帖身上学到哪些榜样？4:11-5:2 以斯帖冒死晋见国王。她的勇敢举动，正是我们遭遇困难或危险时的模范。我们应该：（1）计算代价以斯帖深知自己可能会付出生命。 （2）分清先后她相信犹太民族的存活，较个人

15、的安危更重要。 （3）作好准备她寻求支持，禁食祈祷。 （4）身体力行她不会迟疑耽延，因为过分的考虑会拖延时间，使勇气减退；反之，在作出正确决定之后，她便义无反顾地去做。你是否要面对怀有敌意的人，又是否要就敏感的事情与朋友对质，或告诉家人难以接受的转变？与其坐下担忧，刻意逃避，倒不如学习以斯帖，怀著信心，毅然采取行动。假如以斯帖见死不救，她能安然无恙吗？4:13 虽然以斯帖贵为皇后，分享到国王的权力财富，但并不表示她就不需神的保护和智慧。不论在任何政治体制下，无人能够凭己力得享安稳。倘若相信财富地位能使我们百害不侵，就是愚不可及了。神的预备不是无迹可寻的，当呼召来临，你也能看到他的预备吗？4:1

16、3-17 以斯帖与末底改相信，神会拯救他的子民，但他们不是呆坐著等，而是积极采取行动。虽然神一直掌权，但他常透过人去工作，所以我们必须实践他的旨意。单是祷告，和静观其变，并不足够。很多人相信神的应许，却只愿置身事外。以斯帖就不同，她决定晋见皇上，而末底改也遵行她的吩咐去做。该是你做的事，不要等待别人替你做。采取行动参与神的计划，你就会尝到神旨意得以成就时的喜乐。“神啊，求你拯救！”你呢？你可以做些甚么？4:13-14 消灭犹太人的诏书颁布后，末底改与以斯帖大可失望沮丧，只救自己，或等待神介入。但他们没有这样做，而是相信神将他们放在现有岗位，必定有其美好旨意，因此他们抓紧时机，采取行动。倘若我们

17、有能力拯救别人，就必须义不容辞地去干。面对生死关头时，不要退缩、表现自私、意志消沉，或是坐等神的安排；反之，祈求神的引领，采取行动吧！很可能神让你身处现时的岗位，就是预备你在时机临到时为他工作。是甚么促使以斯帖作出冒死见王的决定的？4:14 虽然以斯帖记没有直接提及神的名字，但全书充满神的驾临。以斯帖与末底改相信神必会眷顾；由于他们在合适的时机采取行动，神便使用他们，拯救自己的子民。三天三夜不吃不喝地祷告，我从这当中看到了甚么？4:16 以斯帖要求同胞为她禁食祷告，是希望在履行危险任务时，得到神的帮助。在旧约中，祷告常伴以禁食（参出 34:28；申 9:9；拉 8:21-23） 。信徒团契的一

18、项重要功能，就是在困难期间彼此支持。经历挣扎时，你需要与弟兄姊妹分担你面对的考验，请他们支持你，使你得著能力。同样，若他人需要你的帮助，不要吝啬施与援手。以斯帖作出最后决定的心路历程是怎样的？是无可奈何还是甘心情愿？4:16 “独善其身” ， “自扫门前雪” ，反映了世人对生命的自私看法，以斯帖的态度却截然不同。她知道该做的是甚么，也了解可能因此而赔上生命，但她义无反顾， “我若死就死吧”意为“即使处死，也死得甘心” ，虽然有时代价非凡，但对于必须做的，我们也须有同样的牺牲精神。你有否为了独善其身，在需要挺身而出时却保持缄默？只管按著神的心意而行，结果自有神来负责。神的计划和人的参与，二者的关

19、系如何？4:17-5:1 一切虽全在神的掌管之中，可是末底改与以斯帖必须有所行动；虽然我们无法明白这看似矛盾的道理，但事实的确如此，神选择并透过愿意为他工作的人，实践他的计划。我们祈祷时，要全心倚靠神；一旦行动时，则要全情投入。我们要避免走两种极端：坐等不动及一切靠自己。“别人都不管，就我一人傻干”我心中是不是有苦毒了？5:9 苦毒怨恨一旦在心中发芽生长，便会蚕食生命。哈曼本因获邀赴以斯帖所设的宴会，满心兴奋，却因恼恨末底改而心情突变。圣经教导我们：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 ”（来 12:15）不要让怨恨和苦毒在你心中萌芽，不然，你就会像哈

20、曼般自食其果（参 6:13, 7:9-10） 。如果你单听见某人的名字便无名火起，就须赶快承认你犯了苦毒的罪。轻看苦毒加以掩饰，或只改变外表行为都不足够。若不彻底铲除苦毒，只会“春风吹又生” ，叫你受苦。王夜读历史，想起末底改的功绩，这是偶然的吗？6:1-2 亚哈随鲁王不能入睡，大可传召美女，歌舞作乐、尽情畅饮；但此夜他偏选择叫人念史书给他听，因而发现末底改的伟大功绩。这事看似巧合，实际上却是神的大作为。神一直在你的生命中默默工作。 “万事都互相效力，叫爱神的人得益处” ；这并非偶然，而是神介入他子民生命中的结果。钱、权我都不看重，名誉地位嘛6:7-9 哈曼拥有财富，可购买成功和权力，但仍渴求

21、金钱买不到的尊敬。他摆脱不了得人尊崇的欲念。当心，不要因渴望得到别人的称许或欢心而行差踏错。我为神做了那么多工作，却看不到多少奖赏，怎样回事？6:10-13 末底改曾揭发弑君阴谋，救王一命（2:21-23） 。虽然史书记录了他的功绩，但他并未得到分文奖赏。神只是把末底改的赏赐，留到适当的时候才赏赐他。正当哈曼要无理处决末底改的关头，国王却赏赐末底改，使他的处境变为主动。虽然神应许报答我们的善工，但有时我们会因迟迟未见“报酬”而感到失望。要忍耐，神会在最合适的时刻介入的。事与愿违，只因自己的动机不纯正，你有没有做过这种蠢事？6:12 前一夜（5:9-14） ，哈曼正自夸自己的地位和将得的尊荣；现

22、在他却既羞且脑，快要受死（7:8-10） 。人生变幻无常，既然我们无法预测将来，就不要傲慢自夸（参雅 4:13-16） 。神并不喜悦自满自恃的态度。哈曼被处死的原因有哪些？7:6-10 哈曼的企图被揭露后，他先前因怨恨而策划的阴谋，令他自尝苦果，最后在自己为别人制备的刑架上受死。 “挖陷坑的自己必掉在其中” （箴 26:27） 。哈曼的结局，正好说明害人终害己的道理。恶人终于罪有应得被人蒙了脸意味著7:8 给被判死刑的人蒙上面，是因为波斯国王不想看见死囚的脸。神的奖赏何时会赐下？圣经中有哪些例子？今日呢？8:1-7 虽然我们为神做工的，不应期盼地上的报酬，但神时常也意外地赐下奖赏。以斯帖与末底

23、改忠于神，为了拯救族人置生死于度外。当他们愿意舍弃一切，神便因著他们的全然委身给予奖赏。既然王颁的诏令不能废除，又如何救犹太人免遭灭绝呢？8:8 哈曼发出的诏书，已经用御用戒指盖了印，就算皇帝也不能推翻，这是著名的“玛代波斯法律” 。现在国王准许末底改颁发一道诏令，来抵销（并不是直接废除）先前法例的效力。8:12 这日是哈曼订为灭绝犹太人的日子。末底改接受百姓的欢呼拥戴，是出于甚么？是否炫耀自己？8:15-17 每个人都想当英雄，受人赏识、名成利就，但极少人愿意付出代价。末底改效忠朝廷多年，忍受哈曼的威逼压迫，甚至冒生命危险来拯救同胞。要做受神赞赏的英雄，须长期委身给他。你是否愿意和准备好付上

24、代价？犹太人也与哈曼的手下一样残忍吗？若不，他们为甚么又杀人？9:5-16 哈曼曾下令，在十二月十三日（相当于公历 2、3 月份） ，各省人民可以杀死所有犹太人，并抢掠他们的财物。末底改的诏令不能推翻哈曼的诏令，因为皇帝所颁发的法例，不能废除。末底改只能请王颁布新例，批准犹太人反击自卫。执行诏令的日子临到，打斗激烈，但犹太人只歼灭攻击他们的人；虽然可乘机夺取仇敌的财物（8:11；9:10, 16） ，但他们没有那样做。经过两天杀戮后，再无暴乱，可见犹太人的动机不是自私图利和穷追报复。他们只想自卫，保护家人免受仇敌杀害。犹太人如何庆祝“普珥日”？这传统对今日还有没有意义？9:19-22 对于神的

25、信实，人们通常都很见忘。为了防止人们忘记神的恩惠，末底改记下这些历史事件，鼓励犹太人把普珥日订为年假，以资纪念。设宴庆祝和彼此馈赠，都是纪念神伟大作为的好方式。今天我们也庆祝耶稣基督的降生和复活，把这些日子订为假期，但我们不要让狂欢宴饮、互赠礼物掩盖了节日的真正意义。“女人最好不要干政” ，你是怎么看待这事的？9:29-31 在犹太人的社会中，女人不得抛头露面，不得在宗教和政治事务中担当主要角色。不过，以斯帖这位犹太女性，却突破文化传统，超逾犹太人的常规，冒险拯救神的子民。不论你现在担当甚么职分，神都能使用你。要保持开放的态度，随时随地作好准备，因为神可能呼召你做的事，远超乎你的所求所想。末底

26、改擢升高位说明了甚么？10:3 末底改受犹太人景仰，他身居高位，仍为他们谋福。当权者往往营私舞弊、滥用权力，但权力本该用来扶持弱者，解除被压迫者的重担。获神赐予权力和政治影响力的人，不可把需要帮助的人拒于千里之外。不知道这段历史有无记载10:3 考古文献没有记载末底改担任宰相一事。不过，这段期间的古波斯纪录有一个空档，原因不详。有关纪录显示，公元前 465 年（距末底改任命为宰相约过了七年） ，担任宰相的另有其人。不过，考古学家发现了一块石碑，上面刻著亚哈随鲁王统治初期，有一名官员叫麦多该亚，有些人相信此人即为末底改。你是否从书中看到神的作为？神在哪个国家都有他的作为吗？在你的生命中呢？不知道这段历史有无记载10:3 在以斯帖记中，我们清楚看到神在个人生命和国家事务中，都有奇妙的作为。虽然有时整个世界好像落在坏人手中，但其实神仍在掌权，保护属他的子民。尽管我们无法明白身边发生的每一件事，却必须信靠神会保守。因此我们要保持正直，该做的就去做。以斯帖冒死晋见皇上，其正直与勇气值得嘉许。末底改本是死期将至，但后来却获擢升为全国宰相。由此可见，不论境况如何恶劣，我们心里如何渴想放弃，也不用沮丧绝望，因神掌管著整个世界。