1、詩經,曾金承,作者與年代,作者大多不可考可考者有四： 小雅節南山家父作誦，以究王訩 小雅巷伯寺人孟子，作為此詩 大雅崧高吉甫作誦，其詩孔碩 大雅烝民吉甫作誦，穆如清風問題：少數有作者記載者，何以皆雅?,作者與年代,非一時一地一人之作：非一時：周初至春秋中葉，共五百多年。非一地：今陝西、山西、河南、河北、山東、湖北北部一帶主為黃河流域。非一人： 1.風：百姓 2.雅：貴族 3.頌：祭祀者,來源與編定,來源：采詩與獻詩采詩：漢書藝文志：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。 漢書食貨志：孟春之月，群居者 將散，行人振木鐸 徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不窺牖戶而
2、知天下。,來源與編定,問題：采詩之說是否可信？獻詩：國語周語：天子聽政，使公卿至於列士獻詩。,來源與編定,詩經成書：刪詩說：史記孔子世家：古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。,來源與編定,刪詩說的爭議：論語衛靈公子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。 逸詩少。正定詩樂：論語子罕子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。,六義探賾,朱子語類曰：蓋所謂六義者，
3、風雅頌乃是樂章之腔調，如言仲呂調、大石調、越調之類。至比賦興又別。直指其名，直敘其事者，賦也。本要言其事，而虛用兩句鉤起，因而接續去者，興也。引物為況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當，又欲使歌者知作歌之法度也。以下就朱熹詩集傳對六義之解釋引之說明：,六義探賾,風雅頌：詩經作品體裁 風：凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。各地民歌 十五國風：周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、秦、陳、唐、鄶、曹、豳 。,六義探賾,雅：雅者，正也，正樂之歌也，其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別，以今考之，正小雅，燕饗之樂也，正大雅，朝會之樂也。分大雅與小雅，大雅為
4、朝會之樂、小雅為燕饗之樂 出於王畿貴族。討論：變風變雅 尤其雅為何而變？,六義探賾,頌：若夫雅頌之篇，皆成周之事。朝廷郊廟樂歌之辭，其語合而莊，其義寬而密。祀神之詩或祭祖之詩 頌，容也，舞之容，即舞之貌。三頌：周頌、魯頌和商頌。,六義探賾,賦比興：詩之用，即筆法技巧賦： 賦者，敷陳其事而直言之者也賦是白描法，將要表達的事直接描述出來。 比： 比者，以彼物比此物也 比即是比喻法。 興：；興者，先言他物，以引起所詠之詞也 興是聯想法，往往先描寫其他事物，再引入主題。,詩經在文學史上的地位,抒情的傳統：開啟抒情言志的中國詩歌道路。風雅傳統：變風變雅的批判與關注現實的熱情，成為傳統詩人的職志。寫實主義的傳統：詩史、樂府等。賦的轉折,
