学习资料山寨观以及山寨现象的观点综述和辩证理解.doc

1、1近年来，中国民间兴起的山寨文化现象引起了社会的广泛关注。时至今日，山寨文化已经不仅仅是一种文化而成为了一种思想、一种理念、一种产业模式。社会学家、民俗学家艾君多年 坚 持自己制定的 “科不科学，是否有 误 ；合不合 时 ，是否 扬 弃；感悟有之，是否存在；站在高出，是否望 远 ”这 “四 项 原 则 ”,对一些文化现象的认识、探讨和界定 和注 释 代表了社会主流 观 点，在社会广泛争 议 的我国 “山寨 现 象 ”研究和解 读 上，具有广泛的代表性。不 仅 媒体在引用其学 术观 点，而且成 为 全国或地方考试题出题内容。本研究生对此现象关注已久， 现摘编百度百可以及网络的一些内容，供学习参考

2、考试学习资料山寨观以及山寨现象的观点综述和辩证理解 目录 一、 【山寨观的提出】 二、 【山寨现象、山寨文化和山寨产业的辩证理解】 三、 【社会上对山寨现象认识上的误区】 四、 【关于山寨明星与模仿秀】 五、 【部分媒体对艾君观点的引用】一、【山寨观的提出】山寨观是社会学家、民俗学家艾君提出来的一种对山寨现象、山寨文化的一种新的理解观点。【主要观点】他首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。社会学家、民俗学家艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的

3、中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。2社会学家、民俗学家艾君简历百度百科艾君：社会学家、民俗学家、作家、 资深记者。本名宋艾君，1966 年 12 月 10 日出生在山东青岛，常用笔名“ 艾君、皑峻、草峻、夏草、木公、子翁、木草”等

4、。主要从事人文社会价值现象、乡土民间文化、城乡发展、市场营销、广告公关课题研究与评论，系我国公共关系前期研究和传播者之一。出版过文学、经济、民俗、 时政等专著十几部。曾担任过专职团委书记、报刊社记者编辑、部主任、副总编 等职务。 现为北京工会博览杂志社副主编、中国特产报社编委。系世界文化艺术交流协会中国区副会长、中国高等教育秘书学会学术委员会秘书长、中国 乡土艺术协会理事、中国文化产业 促进会常务理事、北京写作学会常务理事、中国散文诗学会常务理事、中国乡土民俗专业委员会副主任、中国音乐学院古曲研究中心副主任、中国乡土文学委员会副会长、北京民间文艺家协会理事、首都青年记者协会一届理事、北京杂文学

5、会会员等。二、【山寨现象、山寨文化和山寨产业的辩证理解】1）关于对“山寨现象”的不同见解社会学家、民俗学家艾君对“山寨”、“山寨产品”以及引发的“山寨文化现象”的观察和辩证思索，有一段时间了。“山寨文化”的发展起源于普通民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义社会学家、民俗学家艾君有一些不同的看法和见解：“山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹“

6、山寨”原含义是代表那些占山为王的势力范围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概念的因素人们往往会与“黑工厂” 、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非也。“山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间 IT 业发展相关联的，即是一种由民间 IT 力量发起的产业现象。3其主要表现特点为仿造性、快速化、平民化。其主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的 20 多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山

7、寨”名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。社会学家、民俗学家艾君给 “山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品” ，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。而 “山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注

8、，或者引起争议的文化现象。“山寨现象”出现和产生的背景是与改革开放大背景相关联的。改革开放后，中央提出“大力发展市场经济” 、走“科教兴国之路” ，提倡“大力发展个体、民营经济”和“让一部分人先富起来” ，要“走多种经营之路” ， “搞活城乡贸易” ，倡导“科技攻关热” ，培养“科技能手” 、 “致富状元”等大政方略。这为“山寨主”的产生和“山寨产品”发展提供了环境。随着国门敞开，国际旅游和交流的增多，一些产品的进口，以及非法走私品的钻孔而入，中国人看到了许多梦里都没有见到过的产品，尤其是一些高科技产品无论式样和功能都让人眼馋，但价格太贵只能望而生畏。那时，我们经常听到“外国的月亮也是圆的”这

9、句话。实际上说明那时的中国的确太落后了，觉得发达国家的一切都很新鲜。国人需自强。 “向科技进军” 、 “向现代化进军” ， “为实现四个现代化而努力奋斗”是那个时期最响亮的口号。不懂？没见过？就要谦虚向别人学习、向别人看齐。然而，许多高科技产品价格太高，技术转让费也昂贵。可那时的中国国力太弱，钱太少了，卖不起。难道这是理由？如何办？只有自力更生。别人有的我们也要有，别人没有的我们也要有。那个年代多少有志者，包括民间科技能手，为国家补上了科技不足、资金不足这一难题。采取的方式，就是研究、仿制、改良和创新。他们为中国的民间科技发展做出了贡献。八十年代，尤为典型的“山寨”大本营就是“温州的日用小商品

10、” 、 “河北白沟的皮制品” 、 “青岛级墨路小商品”等，以廉价、实用、时尚著称，实际多为仿制品和复制品，但迎合了当时老百姓口袋还没有鼓起来的生活所需，为我国的商品流通和发展开了先河。社会学家、民俗学家艾君介绍说，1992 年，艾君的一位温州的个体老板找他，在介绍自己产品时说， “绝对实用，代表国际潮流。 ”原来，这位老板去美国考察发现一款很实用的家用方型的小电器，回来后与朋友们研究了几个月，终于试验4成功，并根据国人的审美和需求进行了一些改进，方型改为圆形，还增加了一些新的性能。当时艾君很佩服他们的这种思维意识和创造力。现在看来，艾君认为这实际这就是目前人们所讲的“山寨产品” 。艾君分析说，

11、在改革开放初期，我国的大多数高科技、民营科技都有目前所讲的“山寨”痕迹。过去的电脑的组装、电视机的组装、铅字打印机等，其本身就是最大的“山寨产品” 。实际上。至今许多大型有自己品牌的电脑厂家还有“山寨”痕迹。为何？你想过吗？电脑的脑子这个最核心的部分“CPU”都不是自己本厂生产的就无真正意义上的品牌可言。据社会学家、民俗学家艾君介绍，他在 1991 年前后，业余时间曾经帮助过北京亚都加湿器的市场推广策划。在他看来， “亚都加湿器”的董事长何鲁敏先生就是最典型的“山寨王” 。 何鲁敏是清华大学工学硕士，因为 1985 年赴日本理研钢机株式会社做访问学者 2 年。发现了“加湿器”这种高科技产品，回

12、国后，1987年创办亚都科技股份有限公司，就进行科技改良和攻关，终于仿造、研发、制造出我国第一台“空气加湿器” ，不仅弥补了我国在此领域的科技空白，还为我国的提高生活质量开了先河。至今艾君家里还存着那时亚都产的第一代国产加湿器。可现在的北京亚都科技股份有限公司已经成为完全靠自主创新研发高科技产品的企业，何鲁敏先生这位过去的“山寨王” ，已经成为响当当的科技带头人和著名的企业家，现在还兼任该公司首席科学家。人们应该记住像何鲁敏那些早期的“山寨王” ，他们的先进思想和创造力对我国民营高科技发展作出了示范作用。所以，“山寨”发展模式，不仅长了国人的志气，增强了国人的创造力，而且发展了经济，搞活了流通

13、，增强了市场的竞争力，也为我国科技进步积累了许多宝贵的经验。“山寨现象”的诞生基础：那么，为何“山寨现象”在我国已经走过了二十几个春秋后的今天，却在广东被炒作起来了呢？社会学家、民俗学家艾君提出了自己的看法，这是因为 IT 业已成为目前世界上最为强势的产业有关。近几年，我国手机、数码产品、游戏机等 IT 业发展迅猛，也备受国人青睐，由此而引发的 IT 教育的普及和人才的大量涌现。据悉，近几年我国各种教育渠道培养的 IT 业的大学毕业生有上千万。正规、大型、知名的 IT企业就业岗位的不足，使大部分 IT 人才无法进入大型的知名的 IT 企业工作。就业的压力，使他们只有走自己的路，自主发展创新之路

14、。因为受发展资金的不足和科研条件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良发展的轨道。而广东是我国改革开放的前沿，有着许多得天独厚的自主创业的优势，许多“IT 山寨王”靠这种方式发了财，赚到了钱，全国 IT 人才大量涌入也就成为正常。艾君分析说，这些“IT 山寨王”是很有思维也很有经营头脑的人才。他们最了解市场的需求，也最懂得这个行业发展的特点。针对眼下合资企业、国内大型企业因品牌效应价格高、产品更新慢，难以满足普通百姓需求的情况下， “IT 山寨王”自然会瞄准这一市场的潜力，迅速加工、模仿和改良自己的低价位的平民产品投放市场。市场竞争本身就是饵鱼讹诈，存在着残酷性。这一现象，自然也会引起一些5正

15、规、大型、知名的 IT 企业的反感和舆论压制。但对于这种“山寨现象”在国际上也找不到合理的法律依据进行限制。高科技产品的复制用的仅仅是从原理，从商标、内容和形状都进行了修改，毕竟不是完全意义上的盗版复制；高科技产品的仿制并没有使用对方的商标更并非完全意义上的造假；高科技产品的改良却是科技创新的范畴。所以，许多国内外大型企业也是束手无策。另外，因为研究“山寨”现象的人少，许多人误解了“山寨产品”的概念，没有搞清楚“山寨”仅仅是个借用的概念，实际“山寨”已经赋予了现代许多理念。所以造成社会上有人把“黑工厂” 、 “地下工厂”生产的“三无”产品误解成了“山寨产品” ，有人将善打擦边球、经常行走在行业

16、政策的边缘的行为当成了“山寨行为” 。在这种多方面造成的文化背景下， “山寨”现象引起争议，被炒作起来也成为必然。“山寨文化”的发展起源于民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。2） “山寨现象”的辩证思考社会学家、民俗学家艾君指出， “山寨文化”的出现和流行是一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。对于现代意义的“山寨文化现象”必须正确地理解它的发

17、展背景和出现的时代意义。不能只看现象，不看本质；只看反面，不去认识它的正面；不能凭主观和感受对待它，而不从客观和发展角度去分析它。艾君指出，其一，在一个以经济发展作为首要任务的培育市场的国家，合理规范、正面引导“山寨文化” ，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，也会为科技进步打下扎实的科技基础。其二， “山寨文化”的出现和流行，实际上就是带有一种思维的革命和意识的进步。从一定意义上讲，对于条件相对落后的个体、群体和组织对其他个体、群体和组织中的主流产品、主流意识、主流现象的学习模仿、借鉴和改良，这本身就具有一定的进步性和先进性。具有很强的创新意识和智慧。我们不能将社会存在

18、的造假行为、盗版行为等侵权行为强加到“山寨文化”的范畴。其三， “山寨文化”中的复制并非是完全意义上带有盗版、造假等侵权行为的复制。 “山寨文化”的复制是一个模仿、借鉴、学习和改良的过程，无论从产品名称、产品内容或者技术的内涵和范畴以及表现出的式样都已经焕然一新，尽管会有相似性，但像并非是也。已经并非是原来意义上的产品了。 “相似”并非“就是” ，这也是任何国家都无法从法律上对“山寨现象”进行法律制裁的原因。艾君打个比方介绍说，一种导弹技术、射程、原理以及尺寸式样可能是发明国先生产出来的。但不久，一些国家受发明国家的启发也借鉴、模仿生产出来另一种很相似的导弹，或者从性能逼近发明国，或者不如发明

19、国的6先进，或者还在一些性能上超越了发明国，甚至某些零部件就采用了发明国，只不过你叫“爱国者” ，我叫“飞毛腿” ，你叫“东风” ，我叫“雷雨” 。在技术指标上、作用上，外形都相近，但你根本就无法断定我的就是盗窃你的，我的就是完全复制你的。尽管我的有可能受到你的启发，借鉴你的做法，但已经并非完全意义上的你，这就是山寨文化现象。再譬如，你搞了个有关春节内容的两集、室内的贺岁剧备受欢迎，我受启发也搞了一部很类似的，这并非盗版也并非侵权，只是一种“山寨现象” 。例如，2009 年春节被网络炒得沸沸扬扬的“山寨春晚” ，尽管受“央视春晚”影响而启动，但无论从名字、内容、概念、形式都并非“央视春晚” ，

20、并无侵权可言，这就是山寨文化现象。社会学家、民俗学家艾君认为，实际上，改革开放三十年来，我国的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思维价值观的变革，都带有目前所言的“山寨文化”的现象。无论从电视机、电脑、汽车，还是食品包装、报刊版式、女人所有用品等等，都是从“山寨产品”开始逐渐走向自主创新自己发展的轨道。不仅在我国，就是我国的台湾经济、韩国经济、日本经济的腾飞前期，都是在模仿、借鉴、学习和改良的过程带来质的飞跃，都有“山寨现象”的痕迹。在目前国际上技术封锁，各国经济和科技发展很不平衡的情况下，作为发展中国家要补上技术的差距、观念的落后，重视山寨文化现象的研究和合理规范运用对实现科技进步、经济腾

21、飞，减少差距有着时代意义，包容、学习、借鉴和改良就是打开思维的钥匙，学会了如何走好自己的路，发展自我、壮大自我的过程。就是一种敢向世界挑战的勇气和思维，就是生产力发展的动力源泉。3） “山寨现象”出现的时代意义社会学家、民俗学家艾君指出，辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。从一定意义上讲， “山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式。应该充分肯定它的价值、包容它的存在、规范一些行为和社会道德，让“山寨”成为发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、科技创新、市场流通、促进消费的一种动力。对待“山寨文化现象”问题，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展

22、期的中国，辩证地看待“山寨现象”则会发现它的存在有一些时代积极意义。他认为“山寨现象”主要有以下几点意义：一是“山寨产品”对产品垄断带有监督职能。模仿、借鉴、改良和创新而生产出低廉的价位、完备的功能的产品，有效地监督和促进了名牌主流产品的霸主垄断地位，促使其产品的透明化和销售价格的回落，形成了市场产品的竞争氛围。二是“山寨产品”促使社会主流产品的技术革新。 “山寨产品”低廉的价位、完备的功能，甚至其技术的革命性，给一些名牌主流产品企业以压力感，迫使他们进行技术革命和产品的更新换代，有效地促使了社会科技的进步和发展。三是“山寨现象”搞活了流通。山寨现象来自民间，最能体现出民间的对产品的诉求，所以

23、备受民间草根群体的喜爱，促进了社会的消费，搞活了流通市场。7四是“山寨文化理念”带来了思维意识的革命。社会学家、民俗学家艾君过去曾经多次撰文讲过，看一个民族的是否进步主要看这个民族的思维和意识，以及这个民族所表现出来的行为和价值观是否具有科学性，是否能时俱进具有前瞻性。观一个民族是否有生命力，就要看这个民族是否有包容品质和对事物认识的前瞻意识，是否能迅速接纳、借鉴世界上具有科学价值的先进文化和思维理念。谈改造一个落后的国家，实际上就要改造这个社会和民族桎梏其进步和发展的固有的传统思维意识、价值取向和道德观念，以及其肤浅错位的认识问题、分析问题、洞察问题的理念。山寨文化理念，带给我们的是调查研究

24、、攻关创新和学习借鉴，在世界经济一体化的今天，对当今发展中的中国尤为重要，可以唤醒沉睡的思维，对一些传统观念是一种挑战。五是“山寨文化”发展促进了自主就业，带动了经济的发展。目前，我国大学毕业生在急剧增长，社会就业压力很大，提倡走“山寨”发展之路，自立“门户”自主发展创业不失为解决科技人才就业的良策，政府应该给以制定相关政策予以提倡和扶持。让更多的“山寨产品”在自我发展中积累经验不仅满足国内普通百姓需要而且走出国门、走入贫穷国家的市场。同时，也让社会上涌现出更多的“科技山寨” ，成为青年科技人才的聚集大本营。当年的温州、北京中关村以及一些已经走向发达的地区，八十年代末、九十年代初实际上都走过“

25、组装、模仿、借鉴、学习和改良的过程” ，才最后走向自主创新之路。现在看来那时的大多企业都带有“山寨文化”的烙印。就是目前我国许多知名的民营高科技企业，其创业前夕，走过山寨之路为数不少。温州人的成功不仅在于文化理念和价值观突然间变了个样，他们的技术创新、廉价的小商品遍布全国各地，被誉为“中国的犹太人” 。而今，这些地区都已经成为经济发达地区，成为中国经济发展最具活力的地方。他强调，实际上，许多“山寨产品”从加工到销售，甚至服务已经成为一条龙，形成了自己的产业链条。所以，从一定意义上讲， “山寨”已经成为我国经济发展中一种特殊的产业模式和形式，这种模式丰富了正在培育发展中的中国市场，扯动了内需，解

26、决了就业，满足了一定群体的消费需求，补充和丰富了中国特色的社会主义市场经济的内涵。4） “山寨现象”存在问题对于“山寨” 、 “山寨产品” 、 “山寨现象”的问题，社会学家、民俗学家艾君观察认为，我们应该以建设有中国特色社会主义理论为指导，以“科学发展观”为统领，承认“山寨现象”的出现对社会进步发展的积极意义同时，也要指出它存在的问题和不足。他认为，在道德和法制日益健全和社会对品牌需求达成共识的背景下，眼下“山寨产品”的品牌效应也被“山寨王”们重视起来，从起初的以降低成本、服务大众消费为目的的简单地“复制、模仿” ，到现在的“学习、借鉴和创新改良”并形成了具有自己技术含量的“快速、平民、适销对

27、路和具有多功能性低价位”8的品牌产品。当“山寨产品”被社会一定的群体认可的时候，自然就形成了一种独特的文化现象。 “山寨相机” 、 “山寨电影” 、 “山寨明星” 、 “山寨版的春晚”等“山寨现象”的出现，补充和增加了“山寨文化”的内涵。他强调，应该肯定大多数“山寨产品”还是货真价实的。 “一分钱值一分货”这是“山寨王”的共同看法。 “山寨产品”的出现有其时代背景和合理的因素这是不容置疑的。但我们也必须承认，任何文化，包括传统文化、民俗文化、主流文化、草根文化、宫廷文化等等，从不同时代和背景看，都有其劣根、愚昧和低俗的内容存在。 “各种民间意识和行为而形成的文化”其健康积极的一面，会促使形成对

28、主流文化的重要补充。但其愚昧落后的一面，无可否认也会对传统意义上的主流文化带来了辐射、腐蚀和冲击。当然， “山寨现象”中也有一些劣根性。例如，打政策法律的擦边球，有侵权嫌疑，有违背市场道义等等。实际上，这些现象国内外个别有名的企业和组织中有的也存在。还有一些“山寨产品”由于受科研水平、科研能力和资金不足的限制，自主知识产权的东西不多，有的仅仅是简单的组装、改装，有的“山寨产品”售后服务不到位，有的就根本没有售后服务，有的属于名牌产品部件自我组装有损于名牌产品的信誉。等等。尽管存在不足，但社会学家、民俗学家艾君还是充分肯定了“山寨现象”对社会进步和发展具有积极意义。在发展过程中积聚和发挥民间智慧

29、和才智，培育和发展市场拉动内需，解决百姓阶层日用品所需，监督品牌垄断回落物价，丰富百姓生活活跃市场流通，扩大就业门路，提高国民科技文化素质，解决科研难题积累经验，培育挖掘和发现人才，实现国民经济平稳快速增长都具有积极意义和现实意义，应该加以鼓励和提倡。一手抓发展，一手抓规范； “甭管白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”实际要说的就是发展的问题，发展是硬道理，没有发展就没有规范；对于存在的问题和不足，有关部门应在现有的政策法规指导下给予规范和正确引导，并加强法律监督力度。一个以经济发展作为首要任务的发展中国家，合理规范、正面引导“山寨现象” ，倡导借鉴、学习和改良意识和行为，就会给社会带来巨大的财富，打下

30、扎实的科技攻关的基础。而“山寨文化”与“草根文化”都是这个社会当今主流文化的重要补充。重视“草根文化”的研究，就会更多地了解民情、社情、人情和社会发展的状况，促进社会的和谐发展。对待任何文化现象，不是靠法律法规去束缚和约束，而是从社会道德、社会认知去规范和正面引导，让其向有益于社会进步、有利于民族尊严、有利于和谐共建的进步方面发展。在对待“山寨现象”问题上，我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。对

31、待“山寨文化现象” ，就要一分为二，采取包容之心，吸收和接纳其对社会发展具有进步意义的一面，避之和批判其阻碍社会进步和发展腐朽愚昧的一面。9“山寨文化”这种诞生在市场经济发展期的文化现象，谁也无法真正看透对我国未来社会和经济、科技的发展到底会起到何种强势的力量。因而，对待它的态度，不能靠立法压抑，而应该辩证分析包容观望。只要有进步意义的文化自然会滋生而壮大起来，对于腐朽的违背道义的文化也自然会自生自灭，这是事物发展的普遍规律。总而言之，在对待“山寨现象”问题上，要在深入研究它的理念和背景的情况下，肯定它的价值、包容它的存在、规范一些行为和社会道德，让其在发挥民间智慧和创造力，促使我国经济发展、

32、科技创新、市场流通和消费方面发挥作用，成为中华民族全面复兴积聚民间智慧的一股力量。 （以上观点综述媒体 2009 年关于艾君山寨现象观点的报道）三、 【社会上对山寨现象认识上的误区】编者：社会学家艾君近日撰文指出，在山寨现象引起社会公众瞩目的今天，社会上山寨这个词可谓无所不用，好像是运用自如。山寨以及与其相关的概念已被歪曲，被误解，被演绎。对于它的理解、 对于它的认识出现 了一些误区。艾君认为主要有四种误区：对当今山寨现象里的“山寨”的概念理解走入误区；对当今山寨现象的起源、产生、发 展的认识走入误区； 对当今山寨产品的认识出现误区；对当今假冒品、盗版10品与山寨产品混为一谈，没有区划分开之间

33、的界限的误区；对山寨现象给以了狭隘、机械、片面地认识，缺少客观全面、科学公正 认识上的 误区。如果我们还不去弄明白一些山寨相关的概念，搞清楚一些问题的内涵和表现特点，不懂得山寨内涵却在谈山寨、不去研究山寨本质却在议山寨，不去搞清楚山寨特点却在写山寨、用山寨而出现的一些不必要的非议，容易使社会认知、舆论导向走入极端化，会影响对山寨现象问题正确判断和决策，不利于山寨产业的健康发展和民族经济的发展，急需要厘清和纠正。艾君：警惕，山寨现象认识上的误区社会上对山寨现象的认识已走入误区，应注意乱用山寨概念化倾向，别让乱用山寨现象成为社会时尚- 近日，偶尔在广东发展论坛上看到一则贴子在问，为什么深圳叫“山寨

34、”，汕头却被叫“造假”？还看到一位学者的观点，“山寨文化”毕竟是一种以模仿为核心内涵的现象，既然是模仿，在一定程度上就是对知识产权的侵犯，只不过换了一个说法，换了一种表现形式。等等，这些对山寨现象的疑问和认识表明社会上许多人实际对山寨现象还没有从真正意义上弄清楚，社会上、媒体里还散布着许多对山寨的不同观点和理解。这让本来就来自于民间的一种社会现象概念用的越来越杂，越来越乱；山寨这台戏演的越来越烈，越来越复杂。甚至都出现了动词用法的倾向“什么，你山寨了吗？”等等。在山寨这个词语泛滥的今天，草根社会对词语的创造力和使用的广泛性的特点在山寨现象引起大众社会瞩目的今天，可谓无所不用，运用自如。在一种草

35、根文化的影响下，山寨现象已被歪曲，被误解，被演绎。甚至在许多人的认识中，提起“山寨”，就会想起“水货”、“冒牌”、“劣质”等，并且皆露出鄙夷和不屑的神态。然而大多人不知如今的品牌都是经历过山寨历史的，从山寨走过来的历程。当山寨现象在我国走过了二十多年的路程后，伴随着人们对这种文化现象和产业发展模式的逐步瞩目，山寨一词也就自然诞生，因为存在着认识上的差异，存在着对山寨发展现象的理解不足，所以山寨问题在争议、彷徨、议论中自然形成了一种文化现象。2009 年 3 月 4 日，艾君写就了自己多年对山寨现象认识的文章。文章其中心思想，首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象。同时，艾君将民间俗称的“山寨”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。并具体阐述分析了“山寨的几个基本概念界定、山寨文化现象的起源追溯、山寨现象在广东热起来的原因、山寨现象的革命性和进步性、山寨现象的时代积极意义、客观求实看待山寨现象”这是艾君山寨观的基本要素。艾君认为，这是迄今为止比较