精品参考《阿Q正传》—— 读后感.doc

1、福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 1 页 共 31 页目 录07 年第 1 学期学生论文 阿 Q 正传 读后感 .2牛虻 读后感 .3宽容读后感 .5世界两极密码书评 .7变-不死的真理 .8追风筝的人 .1020 世纪的三大伟人之一-邓小平 .12影视评论 罪与罚-读后感 .13社戏有感 .15文化苦旅读后感 .17评逃出克隆岛 .18爱心接力 .19温柔的残酷 .20美丽无语 .21心得体会 故事的背后 .22心灵的共鸣 .23迷津的诱惑与渡河的快感 .24文学-生活-渗透着享虐 .25社会的根与魂 .26成就与辉煌 .28家乡的声音 .28福州大学图书馆 2007 第 1 学期第

2、 2 页 共 31 页阿 Q 正传 读后感阿 Q 正传 读后感谁都知道鲁迅是文学界的泰斗，我在此评论，也许有些不自量力和班门弄斧的嫌疑，所以我今天写得不能是评论，应该说是一篇浅薄的读后感或读书笔记。最早读这篇小说是在上初中时，那时读了没有现在的深刻认识，只是感觉文笔轻松滑稽，今人发笑，但是现在再读有了一种更深的感受。阿正传，不只是教人笑，而是譬喻灵活，意义深广，其中包含着一种严肃的意义，不只是刻画了一个叫阿的乡下无赖，更重要的是他从中反映出的中华民族的劣根性。读了这本书使我感到书中的阿有一种似曾相识是感觉，这也就是作者的高名之处，写出了中国人普遍有的一种劣根性。首先是卑怯，书中写到阿喜欢与人打

3、架，但是要先估计对手，力气小的他才打，与王胡打架输了，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起，他已伸头等挨打了，对势力弱的小则摆出挑战的架子，对小尼姑则动手动脚。二就是精神胜利法，阿与人打了架吃亏时，心里就想：我总算被儿子打了，现在世界真不象样，居然儿子打起老子了。于是他心满意足的俨如得胜地回去了。这种精神胜利法是中华民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自强，从自己找原因，而是归为别人更强，或某种客观原因。正是这种精神胜利法，倒致了中国封建时期的落后。三是善于投机：阿本来痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震荡到未庄时，赵太爷父子都盘起辫子闹革命，他也眼热，也想做起革命党来，但是阿的目的非常明确，也

4、不过是为了自己的利益，所以一为假洋鬼子所拒拆，就想到衙门里去告他谋反，好让他满门抄斩。福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 3 页 共 31 页鲁迅生动活泼的描写了一个贪生怕死的奴才模样。四就是夸大狂和自尊癖：阿是虽是极卑微的人，而未庄也全不在他眼里，甚至赵老太爷的儿子进了学也全不放在眼里，以为我的儿子将比他更阔得多，加之进了几。牛虻 读后感 当第一眼进入此书开始阅读时,虽不懂文字串联所表达的意思,但是语言的优美已深深吸引了我。牛虻，这个理想与追求的化身，没有人可以否认你的传奇。故事一开始是发生在比萨神学院.。书中描写道：他身体十分单薄,常常的眉,薄薄的唇纤细的手足,身上的没一个地方都过于

5、精细,过于弱不禁风,看上去不像三十年代的英国中产阶级青年,倒像是十六世纪肖像画中的意大利人.如若让他安静地坐在那里别人一定误会以为他是一个身着男装的妩媚动人的女孩而不是男孩.但是就在他走动的时候,那轻盈敏捷的体态又使人想象到一只被驯服的,没有了利爪,失去野性的豹子 ，大概没有人会想到，那个曾经的俊美少年会变成最后这“丑陋”的模样，然而我想，这就是作者伏尼契最成功的地方。 牛虻之所以能令人心弦激动，就是因为在牛虻的身上，集中了许多方面的“冲突”之故。这就应验了文学评论家勃兰兑斯说过一句名言：“没有冲突，就没有悲剧。 ”这“冲突”或者是政治信仰的冲突，或者是爱情与理想的冲突，而由于这些不能调和的冲

6、突，就爆发了惊心动魄的悲剧。 亚瑟从小在家里受异母兄嫂的歧视，当他进入比萨宾查大学以后, 神父即比萨神学院长蒙泰尼里常常给他讲解哲学,并且和他一起读书,学习.他们相互信任,尊重.亚瑟.非常崇敬蒙太尼里神甫的渊博学识，把他当作良师慈父，以一片赤诚之心回报蒙太尼里对自己的关怀。然而当时的意大利正遭到奥地利的侵略，亚瑟决定献身于争取民族独立这项事业。当时福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 4 页 共 31 页蒙太尼里调到罗马当了主教，警方的密探卡尔狄成了新的神甫。在他的诱骗下，亚瑟在忏悔中透露了他们的行动和战友们的名字，以致他连同战友一起被捕入狱，出狱后，他得知蒙太尼里神甫不仅是出卖他的叛徒，

7、更是他的生身父亲！他最崇仰尊敬的人居然欺骗了他！这一连串的打击使他陷入极度痛苦之中。他一锤打碎了心爱的耶稣蒙难像，以示与教会决裂。然后伪装了自杀的现场，只身流亡到南美洲 ，这大概是整本书中最大的冲突，牛虻与他父亲蒙太尼里，这不仅仅是政治上的冲突，更是信仰上的不一。 亚瑟在 17岁时，明白了上帝只不过是一尊用榔头就可以敲烂的泥塑，他最亲爱的 Padre 骗了他，上帝不是慈悲的，人能依靠的，只有自己。亚瑟在苦难中成了一个彻底的无神论者，他憎恨那些虚伪的祷告，憎恨所有的神父，可是他知道，无论如何，他还是爱Padre，他不恨他，只要 Padre 能够在余生好好爱他，他就会满足，他就会幸福。可是蒙泰尼里

8、没有这样做，他的选择依然是上帝。蒙泰尼里是看着自己的儿子死去的，是他亲手杀死了他，是他，在上帝和儿子之间，毅然选择了虚假的慈悲的上帝，而放弃了自己那么可怜又那么需要爱的儿子。作为伟大的红衣主教，选择上帝是理所当然的，基督被钉在十字架上，他注定是慈悲的，他注定可以接受所有人的忏悔，而他能做的，也仅仅是接受忏悔而已。他并不能为人们做什么，他救不了蒙泰尼里，更救不了亚瑟。可是蒙泰尼里不懂，一直都不懂，他这样对待自己的儿子，是多么得不公平，可是他却不了解，他被上帝所迷惑，他的心里只有那个空洞的上帝。 在牛虻死后，神甫也被这对与错所纠缠，他痛苦，他无奈，最终，伟大的红衣主教还是疯了，还是死了，死在痛苦交

9、加中。 上帝不是慈悲的，上帝没有因为他的忠诚而对他忠诚。他是以这样一个丑陋的姿态，结束了一生。 那么，蒙太尼里，你有醒悟吗？当你必须面对天堂抑或地狱里的那个上帝时，他又会说什么，你还爱上帝吗？还坚持自己的信仰吗？你会后悔，一定会。你用儿子换了上帝，所以你永远也找不到自己心爱的儿子了 这是无可避免的冲突，无可奈何的宿命，父亲与儿子，这对本来应该站在一起的至亲，却不得不福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 5 页 共 31 页刀枪相向，在生与死中选择，但是无论选择哪一边，都是悲伤的结局，都是无可挽回的境地。作品在围绕这这个大冲突中，还穿插着很多小冲突，比如牛虻和他的爱人琼玛之间，那更是包含著错

10、综复杂的矛盾，琼玛以为他是告密者，一个巴掌把他从意大利打到了南美，多少年的苦难，他全忍了下来，终于，他又回到了意大利，他又见到了琼玛，他们相爱，却得不到永远。他死了，她哭了，他痛苦的所有时间，她也痛苦着。而正当她知道他还活着，她可以释然，她可以渐渐忘记自己曾经的错误时，他又一次活生生地死在了她的面前。除此之外，牛虻和琼玛之间还有政治的误会，有爱情的妒忌，有吉普赛女郎的插入，有琼玛另一个追求者的失望等待等等。但是，正是因为着重重的矛盾，这一波一波的冲突，全都在在牛虻的身上集中，所以这个悲剧就更加的悲怆，更加的易于产生共鸣，让人感受的更加真切。我想，最震撼的应该是最后牛虻留给爱人琼玛的遗言吧，那也

11、是他一生的写照 不管我是活着 还是已化作亡灵回城，更觉自负。宽容 读后感从儿时起，我极爱宽容，因 为痴迷清丽的句子：“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。 ”天空收容每一片云彩，不论 其美丑，故天空广阔无比；高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观；大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽容”最生动直 观的诠释。一日读到“纪 伯伦” 的诗：“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却会永远存在”心灵默默 颤动。我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。霎那间我似乎肯定自己理解了宽容用爱来回报他人的怨

12、福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 6 页 共 31 页恨，便是宽容了。霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。然而，当我读了的宽容后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番 见解。宽容一书虽然主要论及西方宗教历史上的不宽容及为这种不宽容所进行的斗争，但今天看来，房龙这本书的意义已远远超出宗教领域，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的范畴。从某种意义上来说，人类的历史就是一部为争取宽容而战的历史。 房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而 战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑；他们可以

13、诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。 ”房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 7 页 共 31 页通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的余地。在房龙的眼中，大部分信念信仰的开端都是朴素的，甚至可以说是浪漫的，但一旦稳定发展起来，就会落入功利主义的魔爪而万劫不复。痛恨功利的房龙

14、却用功利观来解释叙述历史，勿宁说这是合乎逻辑的，因为那最初的纯洁高尚很可能在本质上是虚假的，是违反人类天性的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都堕落为暴君，前者有法国大革命为证，后者在我们身边就可以找到蛛丝马迹。今天看来， “宽容”这个话题的意义已远远超出了宗教本身，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的现象，诸如出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容等等。在面临全球化经济的今天，一个国家要想站稳脚跟，就必须有强大的经济实力。国家内部的改革、对外的开放必不可少，一个个旧企业面临停产甚至倒闭，一批新兴工业正在迅速崛起，市场经济来不得一丝一毫的宽容。将之扩

15、大到生活和学习中，就是要树立竞争的对象，对别人的前进总抱以不认输、不甘落后的态度，用自己的实际行动赶超别人，这也就是不予以宽容。值得指出的是，这里的竞争是平等、公平的，这里的不宽容不仅体现在对强者的不屈服，还表现为对自己的不满足，敢于提出更高的要求。如此说来，发展就要有对人对已不宽容、不松懈的态度，要有敢于挑福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 8 页 共 31 页战的勇气。房龙先生坚信“ 宽容一统天下的日子定会到来，它将成为人类历史上的进步” 。思想的束缚、战争的暴虐、种族的歧视等等，都在呼唤宽容，我们 渴望那和平安详的日子，但我们同样要对社会、 对他人、对自己负责，必要的时候决不能“宽

16、容”地得过且过，将宽容发展成为漠不关心，那恐怕才是最大的灾难！用客观的态度去看待人生，你会发现，生活中的宽容会让你平和安详，而 发展中的不宽容会促进社会的进步，无论过去、 现在、将来，二者都需要存在。宽容是一本 值得一读再 读的 书。作 为一个人文主 义者，房 龙在书 中致力于用理性和自由来对抗各种基于偏 见和自诩正确的 优越感的狭隘意 识，倡导在同一个星球上的人与人之间的宽容和理解。可以肯定的是，不管人 类文明发展到何种地步，只要地球上还存在哪怕两个人，这样的一种情 怀，就是必须的。世界两极密码书评文汇出版社日前推出中央人民广播电台记者汪永晨的世界两极密码从长江源到北极一书。讲述了她在世界“

17、最高”、 “最北”地带的探险遭遇、考察发现、有趣见闻等。她行走的一极是青藏高原的长江源，还有一极是冰天雪地的北极。1998 年中国第一支女子长江源科学探险漂流队，靠步行和骑牦牛到海拔 5400 米的长江源头，一路险情不断。在那次探险中，汪永晨经历了两次“ 大难”。姜古迪如，藏语意为“野狼出没的地方 ”。福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 9 页 共 31 页有一回，她和伙伴们真的和野狼咫尺相对，在与野狼目光对峙的那一刻，她们或“ 喘成一团” ，或握着菜刀却“ 腿肚子在打哆嗦” 对汪永晨来说，真正险恶的不是野狼，而是高原的严重缺氧。有一次她一头栽倒在地，突然失去知觉， “七八个队员上来七手

18、八脚地掐我的人中，揉我的手，搓我的脚，把我从那个世界的天边拉了回来 ” 汪永晨，环保的热心志愿者，在走向长江源的艰难旅程中，坚持以细腻的笔触记录沿途的风土人情和环境状况。长江源的冰川退化草场萎缩速度惊人，一个需要上万年才能形成的冰川现在正以 4 年 100 米的速度退缩。可见长江源生态环境的研究保护工作何等的迫在眉睫。 1999 年她又与世界各地科学家以及 BBC、路透社等记者一起考察北极。 在书中要告诉人们的，不仅是她对极地的新鲜感知，更有对大自然的感恩，对关于人与自然之间关系的感悟。比如在谈到极地臭氧层空洞、温室效应的后果时，她写道：“国际冰雪委员会的一份报告表明，喜马拉雅的冰川正在以比世

19、界上其他地区更快的速度融化，如果以现在的速度融化，到 2035年，在这一地区就看不到冰川了！而如果真要是冰川消失，亚洲的几大河流印度河、恒河，还有我们的长江，将失去丰富的水源。谁能说遥远的冰川与我们无关？” 环境的保护不仅需要像汪永晨这样的自愿者来努力，也更需要我们每一个人从小做起，从身边的小事做起，为环境保护出一份力！变- 不死的真理-读 谁动了我的奶酪有感 上天是公平的,当一扇门关闭时,就有另一扇门为你开启,而变就是开启这扇门的钥匙. -题记第一次看这本书是在高中，书是自己买的。买，是因为它是那年的畅销书，同时也是怀着好奇的心情，毕竟它还不到 100 页，却成为最佳畅销书。那时心里也有点压

20、抑，但当我看了这本书之后，却有一种豁然开朗，柳暗花明的感觉，心胸顿时开阔，也因此喜欢上这本书。在今天，重新翻开这本书时，这久违的感觉突福州大学图书馆 2007 第 1 学期第 10 页 共 31 页然扑面而来。这本书主要是借一个简单的故事来阐述哲理，故事梗概是：两只小老鼠“嗅嗅 ”“匆匆”和两个小矮人“ 哼哼”“唧唧”，他们生活在一个迷宫里，以奶酪为生。有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活，和和美美，安安稳稳。但是，在很久之后的某天，奶酪突然不见了！这个突如其来的变化改变了他们的生活：嗅嗅、匆匆随变化而变化，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，

21、并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生无法接受奶酪已经消失的残酷现实，固步自封。在一段激烈的思想斗争之后，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢，一厥不振。在这个故事中，嗅嗅，他能够及早嗅出变化的气息，随奶酪的变化而变化，把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，准备着行动；匆匆，他在发现变化之后能够尽早的适应变化，迅速行动起来；哼哼，却因为害怕改变而否认和拒绝变化，这样使事情变得更糟；唧唧，当他看到变化会使事情变得更好时，能够及时地调整自己去适应变化！毕竟，在迷宫里寻找，比在没有奶酪的地方等死强。最终，也尝到了新奶酪的美味。其实，这寓言里的两只小老鼠“ 嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“ 哼哼”“唧唧”代表着社会中的我们，他们的行为也在一定程度上和我们的行为一样。 “奶酪”代表我们生命中所追求的东西，工作，金钱，爱情，幸福，健康，可以是名，也可以是利，也可以是思想的升华和心灵的安宁。对有些人而言，奶酪代表的是一种物质上的享受；而对另一些人来说，奶酪则意味着健康的生活，或者是精神上的富足。现在，这个多元化的时代，也是一个迷宫的时代。我们都生活在迷宫里，我们在这座迷宫里寻找我们眼中的