格言联璧文及翻译.doc

1、格言联璧全文及翻译_金兰生（清）学问类 存养类 持躬类 养生类 敦品类 处事类 接物类 齐家类 从政类 惠吉类 悖凶类 功德回向 【学问类】一、原文古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。译文古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。二原文读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。译文刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。三原文为善最乐，读书便佳。译文帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。四、原文诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求

2、亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。译文诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。五原文聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。译文聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。六原文战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。译文战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周

3、全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本七原文飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。译文旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。八原文经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。译文经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找九原文何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。译文什么是卓越的品行？即日常

4、的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。十原文竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。译文能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。十一原文以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐

5、天知命为依归。注释：菑畬（z she 耕耘）译文以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。十二原文凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。译文一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。十三原文收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。译文把仁心存在自

6、己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。十四原文万理澄彻，则一心愈一精一而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。译文事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。十五原文宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。译文将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。十六、原文身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。译文身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。十七、原文观天地生物气象，学圣贤克己工夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。译文观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗

7、不止，而最终的目的就是存诚自然。十八、原文以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。译文对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。十九、原文口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。译文满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称

8、为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。二十、原文无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。译文没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。二十一、原文理以心得为一精一，故当沉潜，不然耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。译文用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造

9、。二十二、原文只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟一精一，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。译文即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要一精一确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。二十三、原文接人要和中有介，处事要一精一中有果，认理要正中有通。译文接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。二十四、原文在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。译文生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事

10、就很难二十五、原文古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。译文古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。二十六、古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。译文古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。二十七、原文眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。译文眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。二十八原文先读经后读史，则论事不谬于圣贤；既读史复读经，则观书不徒为章句。译文先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，

11、就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。二十九、原文读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。译文读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。三十、原文一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。译文庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。三十一、原文读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。译文阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。三十二、原文何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。译文无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。三十三、原文心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。译文用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则一精一神疲倦不能有所收获。三十四、 原文心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。译文内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。三十五、原文案上不可多书，心中不可少书；