佛教的理论与历史-CUHK.ppt

1、心净则国土净佛教如何以改变人心来改变世道王雷泉(复旦大学宗教学系）,佛教观察博客http:/blogsinacomcn/buddhaeye09,大纲,解题一、环境问题是人类的共业 二、佛教环保思想的基本原理三、“从心开始”的实践意义,解题：心眼与境界,心-佛：开佛知见、见与佛齐。心-众生：量周法界，度众生永无休息。心-境：依报随正报转，心净国土净。心：把握当下，自净其意。,境 心界 眼,菩提心清净心,佛眼法眼慧眼天眼肉眼,佛,境,众生,心,一、环境问题是人类的共业,当今世界的环境恶化，有不可抗拒的自然因素，也是人类毫无节制的活动所导致的结果。前者，属于天灾；后者属于人祸。佛教能对治的主要是人祸

2、。在人类与自然之间，数百年的工业化进程，已经彻底改变了以往与自然和谐相处的田园牧歌式格局。人类所开发的生产力和科学技术，极大地推动了人类社会的进步。但这个进步，是以对环境的破坏作为代价的。工业社会“文明化”的过程，对万物和环境是一个赤裸裸的“野蛮化”过程。,“野蛮化”过程的恶果,在现代科技和生产力的加速下，极大地膨胀了人的贪欲和虚荣心，使消费主义的生活方式主导了经济的发展和社会时尚。滋生出极其可怕的哲学人定胜天。在这种思维定势中，人类自诩为“万物之灵”，丧失了对自然和生命的敬畏，无所忌惮地向自然界索取一切。即便知道环境恶化的后果，也在自私自利的心态下，以邻为壑，向其他族群和地区，夺取资源和能源

3、，转嫁经济与环境危机。导致各种“生态反弹”，即自然界对人类不当行为的报复。特别是当核武器、生态武器、基因武器等产生之后，光凭人类自身的能力，就可以毁灭地球无数次。,从“万物之灵”到“万物之零”,人类所面对的地球，环境日益恶化、资源日益匮乏。人类毫无节制地贪婪愚昧，会直接威胁到我们的生存。当自以为是的人类具有几乎如上帝一般的能力时，却没有上帝的智慧和德性，环境问题就突显出“人祸”的性质。这使人类意识到以前自诩的所谓“万物之灵”，极有可能变成“万物之零”，走向自我毁灭。半个世纪以来，从增长的极限：罗马俱乐部关于人类困境的报告关注并反思人类行为所造成的恶果，到宗教界提出“宗教的绿化”(Greenin

4、g of Religion)。环境保护成为不同宗教传统所共同关心的课题，东方佛教传统中蕴含的生态智慧，日益引起世人的重视。,二、佛教环保思想的基本原理,在佛教哲学中，环境称作“境”，是人类主体活动的产物（依报）。“境由心造”，即外境是由我们内心所决定、所变现。人类所面对的依报世界，由人类的共业造成。因此，要改变生存环境，就必须从改变我们的内心开始。佛教要为当代环境哲学和环保事业提供思想资源和实践经验，就必须提供最深层的理论支持。佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，二者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释 。,从缘起论推出原理之一：普遍联系,法不孤生，仗缘而起。以普遍联系的观念，如实地观照

5、世界，要对天命对自然充满敬畏感。按照这个原理，世界上每一件事物都不是孤独的，在江河源头所投的污水，经过大自然的循环，迟早有一天又会回到我们身上。南美洲热带雨林的消失，同中华民族的命运息息相关，非洲的饥饿同我们未来的和平也是息息相关。,从缘起论推出原理之二：性空无我,在万法缘起的观照下，必然否定有独立的精神主宰“我”的存在。在佛教看来，当今人类所有的问题都由自我中心主义所导致。世界本来是环环相扣、由无尽的因缘而构成的世界，任何个人、族群、国家都只是网络中的环节。如果以自我为中心而膨胀，就扭曲了这个网络，无数人的我执，就会导致这个网络的破裂，结果就形成种种冲突、痛苦、苦难，造成鱼死网破的局面。因此

6、，必须去掉我执，才能真正回归到世界如实的状态 。,从业力论推出原理之一：依正不二,业，是有意志、有意识的行为，此行为能带来相应的后果。也就是说，众生善恶染净的行为，按照因果律而产生相应的苦乐果报。正报，从天堂到地狱的六道众生，都是因为造了一定的业而形成相应的生命主体。依报，每一层级的生命主体所形成相应的生存环境。正报随着依报转。环境由生命主体的活动所决定，有什么样的生命主体，就会有相应的生存环境。人类对当前的社会环境和自然，承担着不可推卸的责任。,从业力论推出原理之二：自他同体,自，生命主体的行为，即别业。他，他人及社会群体共同所造的共业。生命不仅受个体别业的制约，还在更大范围内受到共业的制约

7、。所以，佛教的社会责任感，就从共业与别业的辩证关系里推导出来。一个企业、一个学校、一个城市、一个国家、一个地球，都是人类的共业所成，层层放大，层层递进。菩萨以他为自，只有解脱一切众生的苦难，菩萨才能最后圆满成就佛果。由此形成“无缘大慈、同体大悲”的慈悲思想和菩萨愿行。,心是实践的枢纽,从佛教哲学的两个基本点推导出的两组基本原理，也就是智慧与慈悲两轮。连结悲智两轮的主轴，则是每个众生之心。心物一元是从终极本体上说，而心能转物则从实践的功用上说。首届世界佛教论坛主题：“和谐世界，从心开始心净国土净、心安众生安、心平天下平”。从心开始，即自净其意，表现为上求菩提，下化众生，横净国土的菩萨道实践。恰可

8、对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病。“心”，是我人的生命主体及当下的生活世界。“始”，含目标于过程之内，具有实践和向上之义。,心的座标，纵轴最高点是佛，这是生命的高度；横轴则连着我们与众生和环境，这是生命的广度。学佛的过程就展开为上求菩提、下化众生的生命实践。在上求下化的过程中，提升个体的生命境界，净化我们的社会，改善生存的环境。,缘起论 业力论普遍联系 依正不二性空无我 自他同体 智慧 慈悲,生命的高度与广度,心,佛,境,众生,三、佛教以改变人心而改变世道,环境既是心认识和活动的对象，又是心变革和改造的对象。导致环境恶化的世道，根源在于人心的贪婪与无知。“七佛通戒偈”是佛教最根本的教义基

9、础：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这里最重要的是“自净其意”，主体精神的道德净化，成为佛教个人修行和社会变革的实践枢纽。,心,烦恼心所51,（一）一切唯心造，说明造成环境污染和生态危机的根源,当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。杂阿含经第267经“心净”，要净化什么？这就一直归结到我们人心中最阴暗的层面贪嗔痴，这是生命痛苦和世界动荡不安的总根源。具体来说，贪欲是自私的根源，导致对他人和自然的掠夺；瞋恚是仇恨的根源，导致冲突与战争；愚痴是认识不清宇宙人生的真相。,被物欲异化的生产方式和生活方式,当今的环境问题，由不合理的生产

10、方式和生活方式所造成，说到底是一个哲学问题。源头都是对物的强化，人与人的关系，乃至文化生活，都被物欲异化了。消费主义的生活方式，导致我们现在大量以消耗能源、资源，破坏环境为特点的生产方式。佛教要以自己的批判功能，形成强大的社会舆论压力，从人心的深处来改变贪欲导向的生活方式。在宗教的终极关怀下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现代文化的力量。建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建立提供理论基石。,（二）唯心能转物，这是佛教推行环保事业的实践基础,“心能转物”，这是佛教推动环保和护生的实践动力。具体来说，就是佛教积极介入社会生活，带动广大众生一起变革社会。要

11、做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要从现在、从自己、从心开始。引领社会风气，改变消费主义的生活方式和生产方式。从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭透了的环境和社会。,“成就众生”的菩萨行实践是“净佛国土”的关键,维摩经佛国品：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这段经文提出“心净则国土净”的命题，有一个重要的中间环节“心净则行净”，即菩萨行者带领广大众生修各种度生的实践。如是，同行众生聚集，在将正报“众生”净化成“菩萨”的同时，则作为依报的“器世间”，亦庄严成菩萨将来成佛

12、之国土。,自心净众生净佛土净“心净则佛土净”主张的关键点在于众生净。,让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量,环境问题是人类活动所造成，也必须通过人心的变革得以化解。佛陀当年把佛教托付给国王大臣和长者居士，就是希望最有能力变革社会的政治家和企业家，在佛教智慧的指引下，实现心能转物，在人间创建净土。佛法并不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。复旦大学禅学会发起“企业家的社会责任”讨论，并把环保理念落实到企业的实践中。如我们会员所领导的一家印染厂，投放上千万元的污水处理工程，为“心能转物”作了有力的见证，被誉为当代“放生池”。（人成则企业成，助人者必自助，刊于佛教观察总第四期，2009年5月；博客：http:/