1、中国古代“恋兽癖”：妇人与犬驴乱交记载最多中国古代“恋兽癖”：妇人与犬驴乱交记载最多 这是一组清代的春宫图。说起春宫图，很多人会将其与淫秽的画面联系起来，可是，这组图中，并无半点暴露或者淫秽的画面，相反的，其中寓意，却形象的描绘了人生之中的种种情趣，颇有只可意会不可言传详细纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，兽交是如此，一切性变态都是如此。核心提示：纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，兽交是如此，一切性变态都是如此。本文摘自：中国古代性文化 ，作者：刘达临，出版：宁夏人民出版社此处所说的“恋兽”
2、 ，不同于一般居民的以养猫、养狗为乐，以猫狗为宠物，那只是以动物作为一种精神寄托与安慰；恋鲁癖是指与动物性交，人与兽交不能不说是怪诞。但是，这种怪诞现象自古以来发生并非个别。它多见于和动物十分接近的人，如农民、牧人、饲养员等，而且这些人大都是缺乏通过其它途径满足性欲者。至于有些人可以有正常的性生活而还要去搞兽交，那么其性变态的程度就更深了。兽交的现象几乎在各个朝代都有记载，而从汉时期记载就多了起来。清褚人获坚瓠续集 （卷一）引（文海披沙说：“槃瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝羊交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。利州妇与虎交
3、。宜黄袁氏女与蛇交。临海鳏寡与鱼交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配瑛与凤交。陕右贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。 ”该书又引耳谈说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交。 ”结语说：“乃知天下之大，何所不有？”其实，在现实生活中虽然怪事不少，但以上所述也肯定有虚讹成分。例如， “凤”本是神话中的生物， “与凤交”是不可能的。其它如与“蛇”交， “与鱼交”也都有些“匪夷所思”了。其中，杜修妻与狗交一则，是根据唐李隐的潇湘录 ，不过潇湘录中杜修为杜修己：“杜修己者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。食后修己出，其犬突入室，欲啮
4、修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛因怪而问之曰：尔欲私我耶？若然则勿啮我。 犬即摇尾登起床，薛氏惧而私焉；其犬略不异于人。尔后每修己出，必奸淫无度。 ”后薛氏终于被出，归母家，而犬仍往来不置，其它下文便是一派神话了。在历史上，不论兽交情况如何，总是不耻于人的事。清人纪昀在阅微草堂笔记 （卷十二）或槐西杂志 （卷二）中的一段叙述，表现出当事人的心理状态和一些社会评价，“乌鲁木齐多狎邪，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也；冶荡者唯所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商何某，年少美风姿，资累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游；惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭户而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。迪化厅同知木金泰曰：非我亲鞠是狱，虽司马温公以告我，我弗信也。 余作是地杂诗，有曰：石破天惊事有无，从来好色胜登徒。何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。 即咏是事。人之性癖有至于是者，乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事，亦不尽其变也。 ”纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，兽交是如此，一切性变态都是如此。
