《华夏边缘》系列讨论与两岸学界的「对话」及其「反思」.ppt

1、華夏邊緣系列討論與兩岸學界的對話及其反思,民族史專題97學年度第1學期課程補充討論張中復,緣 起,本次補充課程，緣起於2007年2月7日，由北京大學中國古代史研究中心舉辦民族歷史學的理論與方法小型專題研討會。該次會議主要以王明珂教授三本華夏邊緣系列專書為主題，來檢視當前大陸民族史、民族歷史學與歷史人類學等研究學門所面臨的各種問題以及挑戰。這三本專書為：王明珂著，華夏邊緣：歷史記憶與族群認同（台北：允 晨出版公司，民86）王明珂著，羌在漢藏之間：一個華夏邊緣的歷史人類學研 究（台北：聯經出版事業公司，民92）王明珂著，英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情 境（台北：允晨出版公司，民95）,目前

2、有關之書評與作者回應部份計有：,黃向春（廈門大學人類學研究所），書評：王明珂著， 華夏邊緣：歷史記憶與族群認同，歷史人類學 學刊（廣州中山大學歷史人類學研究中心、香港科 技大學華南研究中心主辦），第1卷第2期（2003），頁 132-134。何翠萍，書評：王明珂著，羌在漢藏之間：一個華夏邊 緣的歷史人類學研究，漢學研究，第22卷第1 期（民93），頁479-495。王明珂，邊界與反思：敬覆何翠萍教授對拙作羌在漢藏 之間的評論，漢學研究，第22卷第1期（民 93），頁497-507。,蘭州 西北民族大學出版西北民族研究2008年第2期,張 原（中央民大民族學博士生）： 對華夏邊緣的幾點評論舒 瑜

3、（北大人類學博士生）： 邊緣也是想像讀華夏邊緣伍婷婷（中央民大人類學博士生）： 誰是中國人評華夏邊緣曾窮石（中央民大民族學博士生）： 古史辨與華夏邊緣背後的遺產陳乃華（北大人類學博士生）： 華夏邊緣前後,主談人、召集人和與會單位（個人）,主 談 人：王明珂研究員（中央研究院史語所）召 集 人：北京大學中國古代史研究中心羅新副教授大陸學者：北京大學歷史學系、社會學系、社會人類學研究所；中央民 族大學民族學社會學學院；北京師範大學；南京大學歷史學 系；上海復旦大學歷史學系、南開大學歷史學系；四川大學 歷史學系；廈門大學人類學研究所；中國人民大學；寧夏考 古研究所；吉林大學等。台灣學者：政治大學民族

4、學系張中復副教授,會議背景及其問題意識討論,1. 會議背景 近年來，由於人類學、考古學、阿爾泰學等相關學科的介入，傳統的民族歷史學正在煥發生機。當傳統文獻的發掘越來越山窮水盡的時候，對新的研究素材和研究手段的探求，似乎已經成為學科發展的主要方向。（會議邀請函語）,會議背景及其問題意識討論,2.問題意識討論： 甲、什麼是傳統的民族歷史學？ 典型論著：a. 民國時期：林惠祥，中國民族史；芮逸夫、凌純聲等民族史考 b. 中共建政：王鍾翰，中國民族史；翁獨健、韓儒林、江應樑、方國瑜等之 族別史c. 當代台灣：劉義棠，中國邊疆民族史、李符桐，回鶻史等d. 西方學界：以 D. Sinor ed., The

5、 Cambridge History of Early Inner Asia 為 代表。,會議背景及其問題意識討論,乙、台灣人類學界對於傳統的民族歷史學的批判與反思a. 謝世忠：對於芮式（芮逸夫）民族史在方法論方面的批評（a） 中文正史邊族史料：一個漢人想像世界中之某一個被虛構族群的膚淺歷 史（b） 芮氏民族考證：（僅為）文獻上對族稱記載之變遷研究 評 析： 謝氏雖以西方人類學的方法論為論述主題，但對於傳統民族歷史學的認知過於狹隘，亦忽略芮式（芮逸夫）民族史產生的時代背景與其特殊性，因而過度強調今是而昨非式的批判性論點。故破壞之餘未見建設，且作者並未對於當代中國境內族群發展變遷的歷史的研究，提

6、出更有說服性與前瞻性的研究方向與法則。,會議背景及其問題意識討論,b. 何翠萍：典範民族史寫作中，歷史實體論及文化實體 論的謬誤 主要是藉批評羌在漢藏之間一書，樹立人類學在此類 議題中，應堅守的學科解釋權與話語權的正當性。 評 析： 王明珂教授已就歷史人類學研究的方法論與民族志書寫等議題進行答辯，其中可看出人類學家對於學科領域代表性的堅持，似乎高過學術本質的思辨。部份大陸學者對於王、何二人以學術思維進行堅持己見辯論的過程反應不一，但其觀感中，對於台灣學界學術本質的是非思辨，似乎高過對於學科領域代表性堅持的認知。,會議背景及其問題意識討論,c.台灣人類學界對於歷史研究的反思與對話：以黃應貴論述為

7、例 參考其在人類學的評論與人類學的視野二書中的文章。,丙、當前大陸傳統民族歷史學界的憂患意識,傳統民族歷史學界包括：大學中的歷史學系（如邊疆史、五胡史、西域史、遼金元史、清史等）、民族（人類學）系所；社科院中的民族（人類學）所。 a. 去馬列主義化與民族史學科體系的定位問題 b. 歷史學、民族學與人類學等學科之間研究法則的整合問題 c. 國外（西方）研究理論與中國民族歷史資料的對話問題 d. 如何有效從民族史的視野豐富、擴大解釋中國史的方法問題 e. 當代民族情境與民族史發展脈絡之間的結合問題 f.新民族史所帶動的研究取向是否會影響國家民族結構的穩定 問題,a. 華夏邊緣方面： （a）提供西方

8、人類學、民族學與中國歷史學、考古學之間，有 效進行研究方法與研究理論對話的學科整合研究及其 可行性（b）從華夏與中國的多面向解釋中，對於大陸中國民 族史的解釋發揮正面的多元化思考方向（c）台灣知識份子的現世人文關懷、自我的反思性 （reflexivity），及其對於中國大陸知識份子的啟發,丁、王明珂教授著作對於憂患意識 可能帶來的正面啟發與影響,丁、王明珂教授著作對於憂患意識 可能帶來的正面啟發與影響,b. 羌在漢藏之間方面： （a）樹立以中國古代特定人群與當代少數民族為連結 的歷史人類學研究的可行性範例（b）選擇單一民族進行深化研究，得出從微觀到 巨觀的觀察視野，開創西方歷史人類學研究與解

9、釋中國族群歷史發展現象之間的多元互動模式,丁、王明珂教授著作對於此憂患意識 可能帶來的正面啟發與影響,c. 英雄祖先與弟兄民族方面：（a）歷史性（historicity）、歷史心性對於擴大深化 中國民族史研究的可能性（b）摒除傳統華夷觀思維對於中國多元化歷史 解釋的偏狹，建立傳統史料在當代解讀中的多 樣性與豐富性。,a. 新的理論建構所帶來的解構問題 對於傳統主體解釋中有關民族歷史、認同機制的挑戰b. 西學思維vs中學傳統 對於學術 話語權過度西化的擔憂c. 年輕研究生或是研究者盲目克隆，造成畫虎不成反類犬的困境,戊、部份大陸學界對於王明珂教授著 作可能產生的疑慮,大陸學界對於類似議題的辯論與

10、反思論舉例：,王銘銘，社會人類學與中國研究（北京：生活讀書新知三聯書店， 1997）王銘銘，西學 ”中國化” 的歷史困境（南寧：廣西師範大學出版社， 2005）王銘銘主編，中國人類學評論，第一輯（北京：世界圖書出版公司， 2007）喬健、李沛良、馬戎主編，二十一世紀的中國社會學與人類學（高 雄：麗文文化事業股份有限公司，2001） 馬戎，理解民族關係的新思路少數族群問的去政治化，北京大 學學報，2004（6）。 陳建樾，多民族國家和諧社會的建構與民族問的解決評少數族群問 的去政治化與文化化，世界民族（中國社科院），2005（5）。,華夏邊緣繁、簡體版目錄比較, 主要差異在於第四部份的變動，簡體

11、版中羌族例論減少，以近代華夏邊緣再造、一個華夏邊緣的 延續與變遷等，取代繁體版中的華夏邊緣的變遷：台灣族群經驗華夏邊緣繁體版目錄（1997年出版） 华夏边缘简体版（2006年出版） 序論 什麼是中國人 大陆简体版自序 序论 什么是中国人 第一部分 邊緣與內涵 第一部分 边缘与内涵 第一章 當代社會人類學族群理論 第一章 当代社会人类学族群理论 第二章 記憶、歷史與族群本質 第二章 记忆、历史与族群本质 第三章 民族史研究的邊緣理論 第三章 民族史研究的边缘理论第二部分 華夏生態邊界的形成 第二部分 华夏生态边界的形成 第四章 青海河湟地區遊牧社會的形成 第四章 青海河湟地区游牧社会的形成 第五

12、章 鄂爾多思及其鄰近地區遊牧社會的形成 第五章 鄂尔多思及其邻近地区游牧社会的形成 第六章 西遼河地區遊牧社會的形成 第六章 西辽河地区游牧社会的形成第三部分 華夏族群邊緣的形成與擴張 第三部分 华夏族群边缘的形成与扩张 第七章 華夏邊緣的形成：周人族源傳說 第七章 华夏边缘的形成：周人族源传说 第八章 華夏邊緣的漂移：誰是羌人 第八章 华夏边缘的漂移：谁是羌人 第九章 邊緣人群華夏化歷程：吳太伯的故事 第九章 边缘人群华夏化历程：吴太伯的故事 第十章 漢人的形成：漢代中國人的邊疆異族意象 第十章 汉人的形成：汉代中国人的边疆异族意象 第四部份 華夏邊緣的維持與變遷 第四部份 华夏边缘的延续与变迁 第十一章 華夏邊緣的維持：羌族歷史記憶 第十一章 近代华夏边缘再造 第十二章 華夏邊緣的變遷：台灣族群經驗 第十二章 一个华夏边缘的延续与变迁 結語 資源競爭、歷史記憶與族群認同 结语 资源竞争、历史记忆与族群认同 參考書目 参考书,