儒学与人生-学生处.ppt

1、从反传统到返传统习近平总书记文化论述学习报告, 江西师范大学正大研究院 【文化研究所】 王东林,1.百余年反传统的历程及后果,（1）百年来激进的反传统历程 19世纪末，晚清政府面对西方入侵，屡战屡败；历次改革，屡改屡败。,曾国藩、张之洞、李鸿章等以“师夷长技以制夷”为目的，希望学习西方富国强兵之道，接受了西方器物文明优于中国的观念，发动了 “洋务运动”。 甲午海战失利，人们转而相信，对器物文明的学习，要看到器物与制度的内在一致性，于是有了“戊戌变法”，对西方的学习进入到制度文明的层次，康有为等人希望引进西方的君主立宪制，改变僵化的政治体制。 “维新运动” 失败后，知识精英对统治集团丧失信心。辛

2、亥革命推翻了王朝体制，但革命还会遭遇复辟，国家陷入军阀混战局面。因此思想界观念日趋激进，认为只变革制度，不变革文化，是不彻底的革命。由此，“新文化运动”兴起，力图彻底抛弃传统文化，希望以文化革命来倒逼政治革命。,主要事件： 1905年，在张之洞等大臣的极力推动下，盛行了一千三百年的科举制度退出历史舞台。1912年，中华民国教育总长蔡元培下令，停止各校读经。1915年开始的新文化运动，打出反传统旗帜，“打倒孔家店”成为代表性口号。,五十多年后的“文化大革命”，孔子再一次被揪出，成为“拉历史倒车”的“罪魁祸首”，国人习惯用“孔老二”来表示对孔子的不屑。改革开放的30多年里，拜金主义和西方一些并不积

3、极、健康的东西趁虚而入，人们的信仰和价值观发生了颠覆性变化。,（2）传统断裂的后果 一百多年的时间里，中国为了尽快赶超西方，极力与传统决裂。传统的断裂程度为世界现代史上所罕见。表面上看，这似乎推动了现代化的进行；但传统断裂的负面因素日益暴露出来。物质发达，没有带来精神的愉悦和 自信，泱泱华夏从衣食住行到 思想观念，传统的影子日渐模 糊，甚至发生了民族身份的认 同危机”（许嘉璐称 “香蕉人”） 列文森在儒家中国及其现代 命运一书中指出，儒教在现 代中国已经进入了博物馆。,道德失范、滑坡、沦丧，人心冷漠，全面病变，全民腐败、深度腐败已经不是小范围的问题。政治生活中：腐败、贪污、渎职、买官卖官；经济

4、生活中：制假贩假、走私贩私、不讲信用、恶性竞争、坑蒙拐骗；公共生活中：人对人的陌生、冷漠、隔膜，对他人不幸的残忍与麻木 文化生活中：信仰迷失、民族虚无、崇洋媚外、低俗主义、骂国主义、玩世不恭、是非不分（正气与骨气、节气丧失）。,广西村民种水井套取补偿款,我们在文化上还没有“站起来” 中国大陆人在国际上的形象很差，有人对世界上各个国家出境游客的印象作过一个调查，中国大陆排在倒数第二 （日本人正数第 一）。以至华人 在海外住店，有 酒店甚至明言： 不接待中国大陆 旅行团。,中国大陆游客的陋习：公共场合大嗓门说话；不守秩序不排队；不良卫生习惯；炫富摆阔，暴发户形象 ；缺乏爱国主义意识自轻自贱。,人必

5、自贱而后人贱之； 人必自重而后人重之。,（3）学者的反思历史学家钱穆：“历史、文化、民族，三位一体。”另有学者认为：传统被所谓“现代化”所取代，不完是社会自然进化的必然。从历史观察，传统的断裂，更大程度上是国人自觉斩断的结果！南怀瑾论语别裁：中国传统文化主要是儒释道。佛教就像百货店，百货杂陈，样样俱全，有钱有时间就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可，但是社会需要它。道家则像药店，没有疾病可以不管不问，但有病就要进去。儒家的孔孟思想则是粮食店，民生日用不可或缺。,台北“中研院”院士张灏： 我们最需要正视的当然是“五四”时代所产生的全盘反传统思想。这种思想演发到极端,是视传统

6、为一片非理性的黑暗,阻挠着中国的进步,必须把这片黑暗全部扫除,中国前途才能有光明。这种以黑暗的过去与光明的未来作简单的对照,原是中国知识分子在国难频仍的剌激下,心理失去平衡后的思想产物。因此而对传统所作的全面否定,也难免是情绪的反应多于冷静的反省，武断的曲解多于耐心的分析。然而,不幸的是,情绪的反应和武断的结论常常是一般人所欢迎的。这份五四遗产到今天仍然在中国知识分子中间有着极广泛的影响,就是这个原因。,季羡林：二十一世纪是中国文化的世纪。1988年，世界各国诺贝尔奖得主在巴黎集会，宣称：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前中国的孔子那里，去寻找智慧。,（4）十八大后文化的重大转折

7、 中共十八大提出 “建设优秀传统文化 传承体系，弘扬中 华优秀传统文化” 的重大任务，以此 为标志，新时期中 国的意识形态发生 了微妙的变化，传 统文化的底色越来 越浓。2013年至今，中央高层围绕“继承、弘扬中华优秀传统文化”发表了一系列讲话。,习近平总书记的认识【价值认定】中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。 2013年3月7日习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话中华文明源远 流长，蕴育了中华民族的

8、宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。 2013年9月26日在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时的讲话,【态度与主张】 我们不仅要了解中国的历史文化，还要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化，去其糟粕，取其精华，从中获得启发，为我所用。,2013年3月7日习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命

9、脉。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。 2014年2月24日习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话,宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民

10、意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。 2013年8月19日习近平在全国宣传思想工作会议上的讲话,9月24日，国家主席习近平出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会并发表重要讲话，,中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分。 刘云山在今年7月出访时，在哥本哈根商学院举行的“欧

11、洲学者眼中的中国共产党”研讨会上指出：“中国共产党倡导的价值观、秉持的执政理念，与中华优秀传统文化的内涵是一脉相承的。“我们党推进马克思主义中国化，实际上就是坚持马克思主义与中华传统文化的有机融合。”,媒体评论：理性地看待自己的传统，既不否认过去，不做文化虚无主义的信徒；也不回到过去，做文化复古主义的“粉丝”，这才是一个成熟的执政党应有的政治品格。马克思主义这棵大树，终究还是要生长在中华优秀传统文化这片土壤之上的。否则，只会造成水土不服，成为毛泽东所批判的“本本主义”和“教条主义”。将马克思主义的基本原理和中国的具体实践结合起来，内在就蕴含了将马克思主义和优秀传统文化结合起来。,2.传统可以被

12、抛弃吗？,（1）传统（传统=旧的、过时 的东西？）傳：像手持物传人，尔雅释“传”：传车驿马之名。商制：三十里一羁。,統：本义为“丝的头绪”。段玉裁说文解字注：“众丝皆得其首，是为统。”引申为纲要、根本。治理国家为“统治”，国家元首叫“总统”。传统就是对一个国家、民族、群团极其重要的带根本性的文化内容的传承。这个“统”不能丢。,传统用于皇室继承，即传国统。【道统、学统、血统】,（2）传统文化传统文化指在长期的历史进程中形成和发展起来的，保留在一定的国家、民族或人类群团中的具有稳定形态的文化。【传统时期，有时间蕴涵】一种文化形态，既有传统文化，也有当代新文化和外来文化，但传统文化是一定文化模式的特

13、质或核心因素。（3）文化传统主要指文化的传统，是传统文化中带有根本性的内核的东西，即民族的精神理念和核心价值系统。文化传统寓于传统文化之中，是传统文化的内蕴。庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。,福字是中国传统文化的吉祥图式，而蕴涵其中的趋吉辟邪的共同民族心理，属于文化传统。清明节是传统文化的祭祀节日，而蕴含其中的“慎终追远”的思想观念，属于文化传统。子曰：“温故而知新。”为什么？,（5）传统的两重性：财富与包袱“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量

14、，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统又是一种惰性的力量，保守的因素，具有某种束缚思想、行动的本性，有时会妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。态度：既要继承和发扬传统，古为今用；又要批判分析，扬弃落后与保守的成分，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统文化不断发展与进步。需要智慧！,3.中国传统文化的当代价值,中国传统文化，不仅可以解决当前中国的现实问题，而且对当前世界的问题也有重要的价值和意义。 张立文,（1）解决人与人之间的关系问题挽救人心冷漠与道德危机。当代的道德危机与背弃传统有关。新与旧不是绝对的替代关系而是承继与发展的关系。我们必须迷途知

15、返，向传统学习！传统儒学解决了道德的内在性问题（是外加的还是人本身具足的？）论语述而子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”,孔子的贡献：在“礼”之上提出“仁”的概念春秋时期 “礼崩乐坏”。“礼”是制度化了的道德规范。 “仁”是孔子创立的一种根本性德行，冯友兰认为可译为“全德”。中庸：仁者，人也。论语颜渊：樊迟问仁，子曰“爱人”。 （泛爱众，而亲仁）“仁”出于礼，却更具本质的属性，仁既是关系的认识，又是人之所以为人的本质。“无求生以害仁，有杀身以成仁。”,孟子的贡献：人性善，仁从何来。孟子离娄:人之所以异于禽兽者几希。孟子公孙丑：“恻隐之心，仁之端也。” “无恻隐之心，非人也。” 所以谓人皆有不

16、忍人之心者， 今人乍见孺子将入井，皆有 怵惕恻隐之心恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹人之有四体也。 （孟子公孙丑）,成语：麻木不仁汉语成语小词典：不仁：丧失知觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。麻木指心智的麻木，没有“恻隐之心”，故而“不仁”，因而“非人”。 麻木和冷漠是人丧失 良知的表现 中国传统文化十分 强调“做人”！,“仁”派生出来很多概念： 古人讲“仁义礼智信”，讲“礼义廉耻”，讲“忠恕”之道。仁是爱；义是适宜；礼是辞让，懂礼貌，讲文明；智是分辨，有智慧，能分清是非善恶；信就讲诚信；廉为不贪

17、；耻为知羞；忠为尽心；恕为宽容。 讲“恭宽信敏惠”，恭，庄重恭谨，恭则不侮；宽，包容退让，天宽地宽，宽则得众；信则人任焉；敏是反应快，“君子欲敏于行而讷于言”；惠，给人应有的报偿，施与比索取好。,（2）解决人与内心的关系问题道德失落的原因之一是人的私欲的膨胀。人本来就有私欲，有自私观念， “各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。人性中有社会性，也有动物性。前者是善的，后者带有恶的成分。人如果不自觉，没有自我约束力，人欲很容易膨胀。今人认为人欲有好的一面，人因为有生存发展的欲望才努力做事，去创造财富，是推动个人上进，推动社会前进的动力。但是欲望如果过于膨胀，就可能危害公共利益，超出道德、法律的底线。

18、所以人的欲望需要节制。,理学家将“人欲”与“天理”分开 朱熹说：“圣人千言万语只是教人 存天理，灭人欲。” （朱子语类卷四） “学者须是革尽人欲，复尽天 理，方始为学。” （朱子语类卷四） “问：饮食之间，孰为天理，孰为人 欲？曰：饮食者，天理也； 要求美味，人欲也。” (朱子语类卷十三) 贤文：良田万顷，日食一升。广厦千间，夜眠七尺。 细水长流。,老子第四十六：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。” 老子第四十四：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” “见素抱朴，少私寡欲” 。【明】孙能传剡溪漫笔 ：金溪

19、胡九韶家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡焚香，谢天赐一日清福，其妻笑之，曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”答曰：“吾幸生太平之世无兵祸，又幸一家饱暖无饥寒，又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？”,（3）解决人与自然的关系问题传统文化有天人合一、民胞物与、 仁民爱物的观念。自古以来就注意 人与自然和谐，注意生态平衡。强 调顺应天时，如一年24节气，每一 个节气干什么，都有规定。吕氏 春秋有“十二纪”，讲了一年12个月的自然规律，以及人应当如何顺应这一规律。万物都有生命，佛教讲不仅人有佛性、能够成佛，石头、墙壁也有佛性，也能够成佛。他把石头、墙壁都看成有生命的东西，所以要尊重它，保护它。,孟子梁惠王

20、上：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 神道设教：即利用鬼神迷信作为教育手段。 神道指神明之理，即神的法则，后指关于鬼神祸福之说。如灾异、风水等。易观：“圣人以神道设教，而天下服矣。” 五行生克：木生火、火生土、土生金、今生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。生态即生物生存的状态。最好的状态是平衡。,（4）解决国与国之间的关系问题孔子讲的“己所不欲，勿施于人”，既是处理人与人，也是国与国关系的基本原则，并已经写进联合国宪章。意思是我不愿意承受的，决不强加给别人。这个原则体现了孔子将仁爱“推己及人”的精神，即设身处地为他人想问题

21、。当前国内、国际的一些冲突，一些矛盾，一些战争本不应该发生，都应该以“己所不欲，勿施于人”这个原则来解决。例如美国不希望自己国内发生动乱、战争，但是它却在国外挑起动乱、战争，便违背了“己所不欲，勿施于人”这一原则，因而美国很难说有什么普世价值！,孔子仁爱推己及人的有一方面是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”立人达人，就是允许并帮助其他人和国家有所建树、发达富强，走共同发达富裕之路。人与人、国与国之间贫富差距拉大，是国家内部不稳定以及世界动乱的原因。为什么产生仇富？原因之一是富起来的人，不是真正靠自己的劳动，而是采用不正当手段富起来的。富而无道！另一原因是富起来的人不知道如何当富人。炫富，盛气凌

22、人，以为什么都可用钱搞定。为什么要反霸，同理！中国传统文化中有积德行善、造福乡里的观念。孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人” ；“己所不欲，勿施于人”，合起来叫“忠恕之道”。,（5）解决为人处事的度的问题孔子提倡中庸之道。朱熹注中庸：中者，不偏不倚，无过不及之名。程颐：不偏之谓中，不易之谓庸。 “中”的作用是纠偏与平衡，寻求一个合宜的“度”，因而中庸之道是一种可贵的理性主义精神。中庸不是刻板的教条。孔子：君子而时中。朱熹：中无定体，随时而在。中庸也指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，就会喜、怒、哀、乐太过，中正、平和，人的健康就得以保障。,右,阴,阳,左,过,不及,亢,卑,G

23、olden Means,持 中 秉 正静 思 笃 行,4.传统的接续,接续：传统断裂后，只有对接，才有承续。,（1）传统在哪里接续？,首先是家庭，其次是学校，再次是社会。从饲养到教养。只有教养，才有教养。“养儿不教如养驴， 养女不教如养猪。”“养不教，父之过； 教不严，师之惰。”,（2）传统文化在生活中传习,例：孝悌不仅是一种观念，更是一系列规则、礼仪。孔子曰：“孝弟也者， 其为人之本矣。”,弟子规入则孝,父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教， 须敬听；父母责，须顺承。冬则温，夏则凊； 晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常， 业无变。事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。 物虽小，勿私藏；苟私藏

24、，亲心伤。亲所好， 力为具；亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧。 德有伤，贻亲羞。亲爱我，孝何难？亲憎我， 孝方贤。亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。 谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。,弟子规出则弟,兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走；长者先，幼者后。长呼人，即代叫；人不在，己即到。称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。骑下马，乘下车；过犹待，百步馀。长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐。尊长前，声要低；低不闻，却非宜。进必趋，退必迟；问起对，视勿移。 事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。,中国古代的礼仪有特别含义。冠礼，即成人礼，长辈会告

25、诉你现在成人了，有社会责任了，不能像孩子一样了，如果你犯罪就要按照法律治罪。婚礼，表示你要对家庭（对象、父母、孩子）负责任。丧礼，亲人去世，寄托哀思，同时要继承父辈的好传统。祭礼，祭祀祖先，缅怀先辈。中国文化四大礼，告诉一个人在成长过程中应怎样对自己、对家庭、对社会负责。建立一种自觉意识，自我修养的自觉，所以礼的教育就是道德的教育。丧礼、祭礼不能简单视为迷信，孔子说：“慎终追远，民德归厚矣”，丧礼和祭祀帮助我们思考自己从哪里来，到哪里去，思考生命的意义，并把个人的存在融入到更深厚的文化、历史当中。,印度新娘,（3）上行下效是文化传习的规律,即长对幼、上对下的言传身教。论语颜渊：季康子问政于孔子

26、曰：“如杀无道，以就有道。何如？”孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草，草上之风必偃 。”俗语：上梁不正下梁歪。,政治的权威要与道德的权威合一。论语子路：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 史记第一百零九卷：李将军列传第四十九：太史公曰：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：“桃李不言，下自成蹊。”此言虽小，可以喻大也。,本人在全国政协和有关媒体提出的观点： （1）文化建设不能简化，也不能简单化； （2）文化建设要人本化，不要经济化

27、； （3）文化建设要生活化，不要虚拟化； （4）文化建设要走出去，更要走进去。 （5）社会主义文化大发展、大繁荣，需要繁荣发展的哲学社会科学，需要近乎圣人的大师。 （6）文化是骨子里透出来的力量。,要切实把社会主义核心价值观贯穿于社会生活方方面面。广大党员、干部必须带 头学习和弘扬社会主义 核心价值观，用自己的 模范行为和高尚人格感 召群众、带动群众。要从娃娃抓起、从学校 抓起，做到进教材、进 课堂、进头脑。 中央政治局第十三次集体学习会讲话,一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密联系起来，在落细、落小、落实上下功夫。要

28、按照社会主义核心价值观的基本要求，健全各行各业规章制度，完善市民公约、乡规民约、学生守则等行为准则，使社会主义核心价值观成为人们日常工作生活的基本遵循。,2014年3月26日，国家教育部颁布完善中华优秀传统文化教育指导纲要,中华优秀传统文化教育的主要内容:一是开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育。引导青少年学生深刻认识中国梦是每个人的梦，以祖国的繁荣为最大的光荣，以国家的衰落为最大的耻辱，增强国家认同，培养爱国情感，树立民族自信，形成为实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈努力的共同理想追求。二是开展以仁爱共济、立己达人为重点的社会关爱教育。引导青少年学生正确处理个人与他人、个人与社会、个

29、人与自然的关系，学会心存善念、理解他人、尊老爱幼、扶残济困、关心社会、尊重自然，培育集体主义精神和生态文明意识，形成乐于奉献、热心公益慈善的良好风尚。三是开展以正心笃志、崇德弘毅为重点的人格修养教育。引导青少年学生明辨是非、遵纪守法、坚韧豁达、奋发向上，自觉弘扬中华民族优秀道德思想，形成良好的道德品质和行为习惯。,通过家国情怀、社会关爱和人格修养三个层面的教育，培养青少年学生做有自信、懂自尊、能自强，高素养、讲文明、有爱心，知荣辱、守诚信、敢创新的中国人。纲要要求要以推进大中小学中华优秀传统文化教育一体化为重点，整体规划、分层设计、有机衔接、系统推进，促进青少年学生全面发展，培养富有民族自信心和爱国主义精神的社会主义事业建设者和接班人。,红楼梦贾探春：“这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢。”,尼克松不战而胜：“我们要不战而胜，就必须决心以不进行战争的方式使用我们的力量。”,“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了.”,The EndThank you!,联系邮箱：w-,联系方式：15970611699,