1、1论先秦时期主要的人性善恶观【摘要】先秦时期，百家争鸣，各个思想学派对于人性的善与恶都有着自己独特的思考，本文主要分析了孟子为代表的性善论、荀子为代表的性恶论，以及老子为代表的超善恶论。 【关键词】先秦 孟子 荀子 老子 人性善恶观 一、以孟子为代表的性善论 （一）以四善端的存在论证人性本善 以善论性发端于孟子， “孟子道性善，言必称尧舜。 ”（孟子?滕文公上 ）孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证，他认为人生来就有和良知和良能，就能产生善德，善出于人的本性，是天生的，所以人人都具有“善端” 。 即所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之
2、心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。 ”（孟子?告子上 ） （二）以“寡欲、存夜气、求放心”作为修善德的方法 孟子虽然主张性善，但又认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是仁、义、礼、智之端，故说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ”（公孙丑上 ）孟子认为，虽然善端生而有之，但人的具体作为却有善有不善，恶的产生主要来自两方面：耳目之欲的泛滥和外界环境的影响。孟子曰：“耳目2之官，不思而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。 ”（孟
3、子?告子上 ）如果心官不思，耳目之官就会收到外物蒙蔽，在声色物质的诱惑中丧失本心。此外，外界环境的影响也不可忽视。 “富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之将才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 ”（孟子?告子上 ） 这就说明行善还需要后天的努力，将善端转化为善德也是需要修炼的。为此，他提出了三条最主要的措施：一是寡欲。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。 ”（孟子?尽心下 ）孟子认为那些具有善端的人，由于不保养善性，而放纵自己的私心所欲，不断扩张这种欲望，便成了恶。因此寡欲，对与养心，存性是很关键的。一个人，欲望不多，其善性纵然有所失，也不会失去太
4、多；一个人，欲望太多，其善性纵然有所保存，也不会保存的很多。唯有寡欲，才能立善心，否则很容易迷失于耳目之欲，遮蔽了善端。二是存夜气。孟子认为“平旦之气”的好恶与人的本心很接近，此时的良心是最澄明的，能够存此夜气是养浩然之气的重要途径。三是求放心。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”（孟子?告子上 ）仁义礼智都?仍谟谌耍?是人心、是人路，不必外求，找回亡失的本心，即根本之道。 二、以荀子为代表的性恶论 （一）以生而好利论证人性本恶 孟子认为人性是一种自然的质朴的属性， “凡性者，天之就也，
5、不可3学，不可事，而在人者，谓之性” （荀子?性恶 ） 。孟子认为人生而恻隐、羞恶、辞让、是非之心，而荀子则认为人性“生而好利焉” ， “生而有疾恶焉” ， “生而有耳目之欲、有好声色焉” （荀子?性恶 ） ；孟子认为仁义礼智是本来固有的良知、良能，而荀子则认为“伪起而生礼义” ，即礼义是为改造恶、制止乱而制定的。 “然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。 ”（荀子?性恶 ） （二）以“化性起伪”作为修养之手段 荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪（为） 。君子与小人的区别，就在于为与不为。 “圣人之所以同于众其不异于
6、众者，性也；所以异而过众者，伪也。 ”（ 荀子?性恶 ）性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的，小人循性而不知为，君子化性起伪，不舍于性而求有为，所以成为君子。人性生来有耳目之欲，自利之心，但只有不加以节制时才乱，才变成恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。 ”（荀子?礼论 ） 三、以老庄为代表的超善恶论 （一）以自然状态否定善恶分别 道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。所以老子和庄子从
7、人的自然本性出发，认为人的本质是超善恶的。他们不赞成对人性作善恶分别，反对人为的4“扩而充之”或“化性起伪” 。道家之谓人性或人的本质，是指从道那里获得的自然本性，所以人与人之间，人与社会之间，就不存在人为制造的善和恶。道家也讲善，是指没有恶作对立面的善，是比儒家所讲的善更高级的善。老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 ”庄子也说：“彼正正者，不失其性命之情。 ”意思是说，最纯正的道德并不没有改变它的自然本性。庄子则说“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？” “既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果
8、是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？” （庄子?齐物论 ）按照庄子所说，是非的双方无所谓绝对的错与对，所以善恶也就没有固定标准了。讨论孰是孰非似乎并无意义。（二）以“绝圣弃智”作为养心性的途径 他们认为人的价值在于人的自然性的恢复，主张回复到与自然相合的状态，在“夫物芸芸，各复归其根”的过程中，要求做到知常，知常既是对“道”的顺从，也是对人间秩序的认同。对自然人性的珍视，使得道家对仁义礼智等采取强烈的拒斥态度，主张“绝圣弃智” 。老庄的人性论则强调了人性的浑然天成，推崇人性的解放和复归自然。老子大胆地提出“绝圣弃智” ，使被礼教束缚的人们重新审视人生。对权威、规矩的过分信任和推崇，长期以来压抑了人们的自主性、创造性。它提示我们不要迷信圣人、不要轻信仁义、不要追逐名利。
