1、第二講 鳩摩羅什與中觀學,早期般若學的傳譯講論 六家七宗 格義 鳩摩羅什 (Kumrajva, 340-409) 僧肇 (384-414) 吉藏（549-623）與三論宗,早期般若學的傳譯講論,179年，支婁迦讖譯出道行般若。222年，支謙改譯為大明度無極經。286年，竺法護（月氏人）譯出光贊般若。291年，朱士行攜回放光般若，由無羅叉與竺叔蘭譯出。,般若波羅蜜多心經 玄奘譯,觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色
2、聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。,金剛般若波羅蜜經,鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐。時長老27須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。28應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為
3、汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。,金剛般若波羅蜜經,佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。,金剛般若波羅蜜經,復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。,金剛般若波羅蜜經,須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以
4、身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。,六家七宗,四世紀的般若學，有所謂六家七宗（本無宗、本無異宗、即色宗、識含宗、幻化宗、心無宗、緣會宗），具代表性者有心無、即色、本無三宗，亦即僧肇所批評者。（1）心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。 支敏度、竺法蘊（2）即色者，明色不自色，故雖色而非色也。支道林（314-366?），即色遊玄（3）無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有：若宅心本無，則異想便息。無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有：若宅心本無，則異想便息道安(312-385)、慧遠(334-416),格義,法雅，河間
5、人，凝正有氣度，少善外學，長通佛義，衣冠士子，咸附諮稟，時依門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康僧朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。雅風采灑落，善於樞機。外典佛經，遞互講說。（慧皎，高僧傳,鳩摩羅什 (Kumrajva, 340-409),天竺人，生於龜茲(Kuch)，九歲往罽賓習說一切有部，後改宗大乘，習中論、百論。401年至長安，譯有摩訶般若波羅密經、大智度論、中論、百論、十二門論、成實論、法華經、維摩詰經、阿彌陀經等，影響甚大。其弟子以關中四子為代表：道生（佛性論）、僧肇、僧叡、道融。其學說唯有實相論從二諦中道說實相。,大智度論,佛說諸法，皆先分別，後出實相。,僧肇 (3
6、84-414),釋僧肇，京兆人。家貧以傭書為業，遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍。愛好玄微，每以莊老為心要。嘗讀老子德章，乃歎曰：美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善也。後見舊維摩經，歡喜頂受，披尋翫味，乃言始知所歸矣。因此出家，學善方等，兼通三藏。後羅什至姑臧，肇自遠從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨返，姚興命肇與僧叡等入逍遙園助，詳定經論。肇以去聖久遠，文義多雜，先舊所解，時有乖謬。及見什諮稟，所悟更多。因出大品之後，肇便著般若無知論，凡二千餘言。竟以呈什，什讀之稱善，乃謂肇曰：吾解不謝子，辭當相挹。高僧傳,吉藏（549-623）與三論宗,（1）中觀學在中國的發展譜系：鳩摩羅什僧肇僧朗僧銓法朗吉藏（2）吉藏（549-623）生平釋吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交廣之間。後遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之見於真諦。仍乞詺之。諦問其所懷。可為吉藏。因遂名也。 貌象西梵言寔東華。含嚼珠玉變態天挺。剖斷飛流殆非積學。對晤帝王。神理增其恒習。決滯疑議。聽眾忘其久疲。然而愛狎風流不拘檢約。貞素之識或所譏焉。,
