琼粤云氏家族蒙古印迹探究.doc

1、1琼粤云氏家族蒙古印迹探究摘要研究不同族群的源流以及本土化过程，有助于深入剖析海南文化的多元性与包容性，为南部边疆的和谐稳定提供借鉴。云氏家族在琼粤历经 730 多年 28 代传承，从语言、宗教、文化、经济等方面已完全融入当地社会，他们首先是海南人，其民族情感仅限于家族内部事务及寻根心理中。通过查阅云氏族谱及相关史料，实地考察云氏祖籍地陇西、琼粤聚居地以及云氏宗祠、祖墓，深入了解云氏祖先在元明之际的人生轨迹以及家族口传历史、祖先认同、民族心理、生活习俗等等，对琼粤云氏家族的蒙古印迹进行了系统梳理，其中包含旄纛、蒙古包、蒙古云纹、敖包、北土、祥鹿、全羊祭祖等意象以及与之相应的民族情感。 关键词琼

2、粤；云氏家族；蒙古印迹 中图分类号K291/297 文献标识码A 文章编号1005-3115（2016）10-0024-06 海南是一个移民岛，云氏是渡琼较早、民族差异最大、祖籍最靠北方的家族之一，在迁琼族群中具有典型样板意义。云氏迁琼一世祖与二世祖经历了金、宋、元三个朝代的更替，二世祖云从龙先后作为南宋与元代官员履职海南并获御葬，且在元、明、清史籍以及海南民间均获正面褒扬。琼粤云氏在不同文化圉、不同时代、不同环境中的生存与发展，对于不同民族、不同文化的和谐发展与包容共存具有不可低估的研究价值。 2忽必烈汗诞辰 800 周年纪念盛典，海南云氏会馆受邀组团参加。在蒙古草原受到亲兄弟般的热情款待，

3、来自琼粤的云氏族人感动不已。 繁衍生息于海南及海内外的 4 万余众云氏后裔，皆为渡琼始祖云海之子孙。白海南云氏家族一世祖云海出生算起，迄今已有大约 800 年的历史。云氏家族传承约 800 年，忽必烈诞生 800 年，一南一北，大海与草原，彼此之间究竟有着怎样的关联？本文尝试从云氏家族走过的历史中，去寻找留存在家族历史、认知、史料、遗存以及习俗中的蒙古印迹。一、琼粤云氏家族最为显赫的时代 元代是琼粤云氏家族历史上最为显赫的时代。海南地方志记载的云氏元代官员，涉及云从龙及其子、孙、重孙四代合计八位，其中五位为“荫袭”：子云铉、云鉴，孙云继祖、云振祖，重孙云汉文，前后贯彻元代首尾，可谓盛极一时。

4、（一）史书中的记载 姚遂牧庵集?湖广行省左丞相神道碑记载了元代右丞阿里海牙转战荆湖南北时，曾举荐两位宰相、十二位平章、四位右丞、四位左丞、十三位参政以及“都元帅、宣慰使、总管、万夫、千夫之长又什伯” ，云从龙名列十三位参政之一。 正德琼台志记载：“云从龙宋咸淳间钤辖，入元为海北海南道宣慰使。至元十六年按琼，抚绥有方，兵民悦服。十七年，调军至崖收黎，累功至行中书省参知政事。卒，葬于广之白云山。先，葬母苟氏于琼山那衍地，子鉴因家琼之文昌安知乡。今后裔繁衍。旧祀仰止祠，弘3治间，提学宋端仪以其仕元黜之。 ” 康熙文昌县志卷 6秩官志?寓公记载：“云从龙，字无心，陇西人。宋咸淳间为管辖，佐管帅马成旺、

5、子抚机，平崖贼陈明甫等，有协赞功。因留守，布德意、宽宥余党，蠲徭税，徕民旅，村峒安服。宋亡入元，为海北海南道宣慰使，按琼，抚绥有方，兵民口悦。复收乱黎。升广东按察使，累功至中书行省参知政事。卒，葬于广之白云山。其子铉，家于文昌，安知都。后裔蕃衍，为邑著姓。抚绥有方，兵民口悦。复收乱黎。升广东按察使，累功至中书行省参知政事。卒，葬于广之白云山。 ” 咸丰文昌县志卷 9选举志?藉官：“云铉从龙子，万安知军。云振祖铉子，本邑千户。云汉文一继祖子，乾宁军民安抚司佥事。三名并见荫袭 。 ” 咸丰文昌县志卷 9选举志?仕进：“云嗣祖铉子，潮州仓大使。云成祖铉子，海南北都巡使。 ” 咸丰文昌县志卷 9选举志

6、?荫袭：“云铉从龙子，太学生，万安知军。云鉴铉弟，湖广邕州镇万户。云继祖铉子，海北廉防司掌书记。云振祖铉子，本邑千户。云汉文继祖子，乾宁军民安抚司佥事。 ” 云从龙系马成旺部属，负责协助马成旺父子“平崖贼” ，有“协赞功”，论及“归元”前的地位与功绩，均不及马成旺，但在入元之后却屡屡升迁，终世赠正一品赐、葬白云山并荫及子孙，马成旺反而望尘莫及，部分云氏族人将此归于祖先系蒙古民族，否则不可能如此信任并委以重任。 4（二）明代的避祸与沉寂 与元代的显赫形成强烈对比的是明代的家道中落，族谱遭毁、祖墓失祭、墓田被侵占、族人失散、云从龙被逐出名宦祠或许，元代的显赫为此埋下了祸根。明代，尤其是明初为云氏家

7、族相对沉寂的时代。除六世祖外，整个家族沉寂六代之后才有族人参与科举。 从六世祖子真、子普永乐乙酉年（1405）修谱到十一世祖嘉靖辛酉年（1561）重修，其间相隔 156 年之久，第三次修谱则是相隔 129 年后的康熙庚午年（1690） 。清代的修谱间隔分别是 54、58、44 年。 唐胄修于明正德年间（15051521）的正德琼台志收录苟夫人八代孙婿定安人王士衡诗苟夫人墓一首：“胜代凌凌数尺坟，乡人过者亦知尊。祭田喋喋多何在，冢户看看一尚存。南海族惟吝展墓文昌子孙来展者，辄不吉，西州甥不避由门。可怜世事殊非古，独对青山望白云。 ” 苟夫人八代孙婿定安人王士衡生卒时间不详，但应在六世祖云子真之后

8、，相隔不致太久。王士衡对于“祭田喋喋多何在，冢户看看一尚存”颇为无奈，又对文昌子孙吝于到祖墓拜祭颇有微词，不过也解释了原因：“文昌子孙来展者，辄不吉。 ”祖先的显赫在云子真之后的日子里，已变成后代子孙的负面资产，直让王士衡感叹“可怜世事殊非古” 。 琼系六世祖子真旧序曰：“不幸谱牒遭海外兵火，世系之传不可远稽，每年及此未尝不叹息也。 ”广系六世祖子普旧序曰：“父祖子孙皆蒙恩荫载诸国史郡省志书历历可考，但御赐葬祭诰敕之类因元季兵燹，或存或亡，深为可怜。 ” 5元末明初，琼系六世祖云汉文得以破财免灾，次子云子真尚能读书、被选贡入太学。永乐五年丁亥八月上国子监助教金华朱子建云氏族谱卷首?序曰：“率其

9、众纳款归附后以寿终于家，至存诚（云子真）力学读书，以长才被选贡入太学。 ” 而粤系子孙境况则更为艰难，粤系六世祖云子普记述：“先君添章公以洪武五年（1372）始给户由还家，斯时历三世皆一子单传，父祖皆中年弃世，故文献无徵，子普幸脱难还乡”在元亡到明洪武五年究竟发生了什么以致不能还家，且还家之后“父祖皆中年弃世”未作具体解释，但从“子普幸脱难还乡”一句可见朝代更替之际的落难。为了避祸，粤系子孙远离官场，躲到了顺德的密林之中，村落四周开挖了护卫水道，修建了围墙与?t 望台，随时都处在高度戒备之中，至万历丙子秋（1576）广系十一始祖云上行修谱之时，“数世皆幼孤，不登陇者近百年，一品仪卫仅存，人马禁

10、地日被侵占，观子普公之祀便自下泪嘉靖年间蒙” 。 “嘉靖年间蒙”指嘉靖己酉年间（1549）明内史、帝师王赞襄咏云氏先祖墓地的“云阡咏”中对云氏祖先予以的高度评价，上百年间饱受欺凌、一直无法出人头地，却意外发现嘉靖帝师曾经肯定先祖，难免唏嘘动情。 云上行寄族弟子明写道：“五云纪后庆源长，台辅声猷世欲芳。三眷比裴吾北土，十州分粤子南方。音书迢递应难寄，鸿雁飞翔只共行。且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄。 ” 此诗应写于 1561 年云上行修谱之时或者更早。嘉靖二十九年（1550） ，成吉思汗黄金家族后裔、达延汗孙俺答汗兵临北京城下，胁求通贡，史称庚戌之变，成为明代继正统十四年（1449） “土木之变”

11、后的6再一次重挫。此后 20 余年，俺答汗连年南下袭扰。在此背景下云上行诗中的“北土”与“南方”有特定的含义。 “北土”狭义上指被明代废弃的大都北部， “北土城”的称谓从明代延续至今，并成为北京地铁站之一，广义上指源自北方的元代， “三眷比裴吾北土”指三代祖先的“声猷”与元代相始末， “吾北土”道出对元代的特殊情感。 “十州分粤子南方”中的“十州”代指元代设置的 10 个行省，而明代行政区划是两个直隶、十三个布政司。 “音书迢递应难寄，鸿雁飞翔只共行。且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄”则是对明与蒙古对峙现状的描述。当时的明王朝处于蒙古与倭寇的夹击之中，嘉靖皇帝差点被宫女勒死，之后便一心修玄不问朝

12、政，首辅严嵩专国乱权，吏治败坏，边事废弛，海瑞冒死抗疏。在大明王朝一片混乱之下，如非蒙古后裔，一边历数元代“台辅声猷世欲芳” 、怀念“吾北土” ，一边“且喜遭逢天路近，请看槐已吐新黄”的心情、意境就无法解释。 笔者走访顺德云氏祖祠时，不止一位云氏族人说到从小被长辈告诫：“不能对别人说我们是蒙古人！” （三）族谱中的显与隐 云氏族谱初修于明永乐乙酉年（1405） ，明清重修过七次，谱牒中对家族在元代显赫地位的自豪与眷恋溢于言表。 云氏族谱记载了二世祖云从龙南宋时作为进士拒绝出任邕州判，而对地方志中有关“宋咸淳间为管辖，佐管帅马成旺、子抚机，平崖贼陈明甫等，有协赞功”一事只字未提。 云氏族谱?参知

13、维山公传：“至元三十一年成宗禅位，次年乙未7改元覃恩天下，钦授宣命赠总管公如职，母苟氏赠太夫人、继母苟氏封太夫人、妣雷氏赠夫人、仵氏封夫人，次子铉荫国学生一门咸荷宠耀。 ”“岁在丙申二月初七日终世，钦授宣命赠正一品遗礼、官谕祭，进封次男铉万安知军、季男鉴授邕州镇守万户铉之长子继祖荫海北道廉访司掌书记，次子振祖荫海南镇守千户继祖之子汉文袭千户、升海南镇守万户历、升乾宁军民安抚司佥事。 ” 云氏族谱?参知维山公传关于云从龙“仕元”系阿里海?所荐，基本事实与姚遂牧庵集?湖广行省左丞相神道碑一致：“迨元至元十五年，诏徵天下孝廉文武卓异之士，平章阿理海崖以公应诏，台省诸当道交章荐之，士大夫知名者咸劝以仕

14、，公皆辞谢。十六年已卯，复被诏，即降金牌虎符授宣武军将湖广邕州安抚使，以公原授地也严，令有司催促恐出不测，总管公与母苟氏夫人同其执友强之，乃起。 ” 据云氏族谱?参知维山公传记载：“筑室于郡之维山，与郡人方山京友善讲习，景定辛酉皆举孝廉，明年壬戌同登进士。初授湖广邕州安抚判，念二亲垂老以无次子侍奉，疏陈理庙准归维山，修复旧居奉二亲，辟地其中，菽水之余肆力群籍，惟与一二同志讲贯而已，不愿为爵禄羁也。 ” 陇西是蒙古灭金最后一城，云从龙出生在陇西归附蒙古前后。 云氏族谱通过对云从龙与方山京交往的描述以及与之同年考中进士的记载，向后人表明云海夫妇携子从陇西迁徙到了南宋的核心地带。家谱有关云从龙在南宋

15、生活学习的记载，与地方志中其成为马成旺部属并协助入琼平黎形成互证，否则只是囿于前后隶属于金与蒙古的陇西，就很难与后8来的由仕宋而仕元联结起来。 参知维山公传记载了云从龙在南宋时获“进士”却拒绝“出仕”的情景，拒绝的由头是“念二亲垂老以无次子侍奉” ，深层次原因则是“不愿为爵禄羁也” 。 值得注意的是，地方志中多有记载的云从龙在南宋以“钤辖”辅佐马成旺父子入琼平黎的史实， 云氏族谱选择了忽略不计，这成为“不愿为爵禄羁也”的一个注脚：云从龙是不愿为南宋之“爵禄”所羁绊关于出仕于元，虽然有初次“辞谢” 、 “复被诏令有司催促恐出不测，总管公与母苟氏夫人同其执友强之，乃起”之辩解。但是，此次征召时间为

16、至元十五年（1278） ，距族谱记载的南宋与方山京“同登进士”之景定三年（1262）相去 16 年之久，当年“二亲垂老”而“不愿为爵禄羁也” ，16 年后父母应该更加“垂垂老矣” ，但是父母执友都选择了“强之” ，云从龙随即仕元。此时虽然南宋朝廷投降，但流亡小朝廷的抵抗仍在持续之中，选择不合作、隐逸者不乏其人，更有奋起抵抗以身殉国者，此中辩解略显无力。 海南三亚“落笔洞”三个大字系云氏渡琼二世祖云从龙至元癸未（1283）所题，同时赋诗一首：“地极南溟阔，洞天琳宇奇。好山如绣画，野路自逶迤。不见飞仙蜕，空留谪客诗。清风驾归羽，乘此访安期。”诗作豪情万丈、轻松惬意，以开放胸怀拥抱新的时代，与南宋遗民心态迥然不同。家族祭祀所用的云氏族谱?冬至祭祀祝文是祭祀云氏一至三始祖的文字，更能反映云氏族人对元朝的心态：“元代之瑞，我族之基” 、 “三朝一气，想见谷贻；其量百世，时盛一时。 ”