秋霞圃：尘封的上海“造园史”.doc

1、1秋霞圃：尘封的上海“造园史”南方园林贵在大处着眼、小处着手 比上海开埠历史更早的，是上海的“造园史” 。而沪上造园工程，最早可推至明朝。溯其源，则需从更早的宋代谈起。 士大夫潜心“造园” 宋代金兵入侵中原时期，吴中地区的富贾贵族携家眷钱财投奔南方，遂在上海这块自唐代开始沉积的天然大滩涂的南方地界开始落脚，韬光养晦。 上海县志称：“上海县旧名华亭，在宋时，番商辐续元至元二十九年，以民物繁庶，始割华亭东北五乡，立县于镇，隶松江府，其名上海者，地居海上之洋也” 。 遂东南开始兴盛， “地居海上之洋”之地，顺势发展。经过数代人的经营，随着邑庙的兴建，象征民间信仰开始普遍盛起， “心”得安处后，“身”

2、也需得到最好的安顿。 到了明代，士大夫阶层开始潜心“造园” ，倾尽财力，以求传世，无不极其“功” ，无不尽其“巧” ，盖求门楣耀族、福承子嗣。 最为鼎盛时期，上海的园子形成气候，吴中文化遗珠在上海生根发芽，奠定了早期的“申”文化基调。所建的园子当时集中在旧松江府，加上海洋性气候的浸染，上海的园子在功能、设计和居住、赏玩性上逐渐形成了自身的“申园”特色。 园子不再仅仅是一方居所宅邸，更多时候它承载了当时大户人家对2于“避世” “隐世” “结交知己”的心理需求。天高皇帝远，地方士大夫形成了一种普世的默契，躲避官场辛累、战乱纷争，自在逍遥、自得其乐为妙。 目前在上海保存相对完整的有五处古园，分别是散

3、落在上海各区县的嘉定的“秋霞圃” 、青浦的“曲水园” 、南翔的“古猗园” 、黄浦的“豫园”和松江“醉白池” ，合起来称为上海五大古典园林。 说是“园林” ，其实就是躲过了战乱炮火、经过了历史变迁、终于幸存下来的五户旧私人宅园。但若复原当时的造园盛景，怕是无以计数。 戏剧化的买卖 五处园子年代最为久远的、留存明代遗风最完整的是“秋霞圃” 。秋霞圃约始建于明成化十四年（1478 年）至明弘治十五年（1502 年）之间，那是北京城内诞生了现今举世闻名的“成化鸡缸杯”的年代。 秋霞圃系原明代工部尚书、荣禄大夫龚弘的私人花园。这处宅子建成之后 50 多年， “富不过三代”的谶言似得应验，龚家曾孙龚敏卿死

4、于家中盗事，推测为家奴所害，遂龚家家道中落。出于无奈，龚家将园子售予汪姓盐业徽商。 当时徽商已经在中国渐成气候，几乎垄断了盐业、茶叶等很多产业，在明代几乎成为中国早期商业联合体的代表。同一时代，犹太人在西方也形成了自己的强大经济实力圈和经济共同体。莎士比亚笔下威尼斯商人中描述的犹太人在欧洲的经商面貌和经营环境，在一定程度上就还原了当时的商业情境。 后出现戏剧性一幕。龚敏卿之子锡爵为振兴家业，欲赴乡试，苦于3没有资金，便问汪姓徽商提出加价。汪姓商人对没落贵族子嗣龚锡爵提出，价不可加，龚秀才如若中举，宅园可以无偿退还龚家，分文不收。后锡爵高中，汪果然践诺诚信将宅园拱手相还，诚信可嘉。 流动的“盛宴

5、” 万历崇祯年间的秋霞圃，是其最舒心惬意的年代。锡爵之子方中子承父业，常邀文人墨客、地方贵胄来园中做客，与“嘉定四先生”唐时升、娄坚、程嘉燧、李流芳交往甚密。鸿儒之士在园中吟诗作画、会文唱和，指景比兴，那是常事。 这大抵和万历年间上海造园再次迎来高峰有关，也是社会整体环境使然。上海各地到处圈地、凿池、叠山垒石，平地里起了多少楼台亭阁、仙林玉苑。各处都是以举家之财力、汇巧思之心力、集考究之劲力，倾力建园。 “清贵”之风盛起，富不彰显，品之得然；贵不失礼，法度合体。“流水席”摆起来了，园子处处皆景，岂能辜负。因此，晚膳是不能拘泥于室内的，是“流动”的。怎样流动，那要看龚家主人和相谈甚欢的宾客在用膳

6、时间身处园子哪个角落。 秋霞圃的园林设计，以山取胜、以水为中心。一泓狭长的池水，清澈如镜。池北的四面厅，厅前是石板铺成的月台，临池砌石栏，凭栏俯瞰，峰石高树倒影水中，纤微毕现。 如果宾主们此时游园恰好在四面厅，那么家佣丫鬟们便鱼贯而来，桌几酒盅铺上，佳肴美酒款摆， “山光潭影”的匾额和池水波光相映生辉。笔墨纸砚依然是少不了的，一旁书僮静静而立，适时研磨为文人墨客们4即兴的赋诗题字准备。主客酬答，清词妙语迭出，那个年代，书画皆为士大夫之间因友情互赠之私人藏品，代表着莫逆之交和相同的价值观，普通百姓无缘以见。 经由水路，明代昆曲从苏州昆山传到上海，开始在上海士大夫阶层盛行。有些深研昆曲的贵富之族自

7、设昆曲班，对昆伶精挑细选，常年寄寓园中。功有师承、文有士大夫亲自填词，兴致所至主人与伶人共同临水择曲而唱，这样的“笙歌归院落，灯火下楼台”的景致，与现在的都市生活相去甚远。 秋霞圃里黄山假石南面，池西有一座舟而不游轩，俗称“旱船” 。船头临池畔，后部建筑如一厅，与池上草堂相连。这是人间绝佳的“戏台” 。提灯挂笼之夜、烛光氤氲四起，昆腔随攀爬之势的绵力旖旎而来，水波粼粼，似真非真，非语言能尽诉矣。 大处着眼、小处着手 秋霞圃里还有一处奇景，即以一块大假山作为屏风的“屏山” ，其章法接近于它的设计者赵鼎奎的画风。屏山西脚下，设有石凳，其旁有一石，上刻隶书“米汁囊”三字。据嘉定县志称，听说阴雨天，石

8、上流出的水像糯香米汁。 此石原在荷池南侧的假山上，后不知去向。 据嘉定县志记载，秋霞圃有十景，山、池、峰、花、雨、雪尽括，皆人心之胜境细致诉求也。 但人算不如天算。清初，龚家又告式微，园林开始荒芜，家中遣散人等，汪姓徽商的后人再次购下此园。可谓“峰回路转承园路，造物弄5人两家人。 ” 雍正四年（1726 年） ，汪家将园林捐赠给城隍庙作为庙园。乾隆年间，东面的沈园也归并城隍庙，与秋霞圃连接，添建即山亭、迎霞阁、碧光亭、池上草堂。自此，秋霞圃的真容正式对游人敞开。 听住在秋霞圃附近的老人说，他们童年时，有“朝朝城隍庙，夜夜小山堂”之说。小山堂在秦家园。大约一百多年前，秋霞圃和秦家园游客众多，或许

9、还有演唱，城隍庙有戏台。后园有书场，常有弹词评说，叫人流连忘返。 不同于北方中轴对称的四合院平铺阔落的格局， “申园”文化讲究造景构造，自得其法。南方园林贵在以大处着眼、小处着手。 秋霞圃中此种格局具有代表性的就是“即山亭” ，登上即是山，一览众山小，寥寥数字胸壑豪情尽显。亭上有一对楹联饶是有趣，上联是“树枯化龙易” ；下联是“亭高得月多” ，悠悠然一盏山亭，将园林寄情山水之意、神通日月之想述诸得淋漓尽致。 开启书堂文化 咸丰十年（1860 年）至同治元年（1862 年） ，太平军东征期间，嘉定经历了 3 次争夺战，秋霞圃被烧毁，仅剩部分池水山石。直到光绪二年（1876 年）重建池上草堂、舟而

10、不游轩等。 此后，又修复丛桂轩，内设茶肆，并造延绿轩，租给一家名为“美真轩照相馆”的摄影机构，秋霞圃的很多园林景致亭台楼阁、冬雪秋枫等宁静照片，皆出于此。 辛亥革命之后，各地多将寺庙改作学校，1920 年，嘉定的城隍庙和6秋霞圃内也开办了启良学校，其创始人戴思恭发起整修事务，请各业分别认修亭台楼阁，既按照园林格局，又就计划教室需要增建校舍。自此，秋霞圃开启了书堂文化的传统脉延。现如今在秋霞圃内设立的“秋霞圃书院”亦以教授正统儒学而在上海颇具影响力，创始人是李耐儒。 抗战时期，秋霞圃为日本侵略军盘踞，设立医院，园景受到很大摧残。1946 年启良学校虽复课，却无力修葺园林。 直到 1979 年才开始修缮。如今，占地 3.28 公顷、总建筑面积为3950 平方米的秋霞圃已经基本恢复古园面貌。 现在的秋霞圃为原龚园、金氏园、邑庙整合的结果，三园一庙精心修葺，加之儒学传承、旧亭如故，山湖相映、碑石入墙，是上海为数不多留存下来的明代园林的活化石，稳稳地镶嵌在新时代上海版图的西北隅。