言语、面孔、照片.doc

1、1言语、面孔、照片【摘要】 暴雨将至是美籍马其顿导演米尔科?曼彻夫斯基的代表性作品。电影运用三段式叙事手法，打破传统叙事模式，是采用后现代叙事文本的电影范例之一。本文对学界已多有研究的叙事手法不过多阐释，将研究重点主要放在电影中对于文明、宗教、语言等概念的文化关怀上，并尝试结合其他影视文本作品，来共同阐释三段式循环中语言、面孔、照片的潜在意涵。 【关键词】 暴雨将至 ；文明冲突；循环 中图分类号J90 文献标识码A 前 言 1994 年米尔科?曼彻夫斯基指导的暴雨将至以独特的叙事手法、普遍的人文关怀和对文明冲突的深刻反思震惊了世界，获得 1994 年威尼斯影展金狮奖和第 67 届奥斯卡最佳外语

2、片提名。它也是马其顿共和国自南斯拉夫解体独立后的第一部电影。这不但对电影中故事的发生地马其顿意义重大，其电影中探讨的诸如种族、语言、宗教、文明等概念也具有恢弘的主题建构，对历史或当下的人类境遇具有振聋发聩的效果， “和平是例外，而暴力无处不在” ，人类尚未迎来全面的和平与安宁。 发生在 2015 年 11 月 13 日的巴黎恐怖袭击事件，将欧洲人们从日常美梦中惊醒，从电视中网络上见过的鲜血和暴力真地就发生于身侧。而2016 年 3 月 22 日比利时布鲁塞尔的爆炸事件似乎昭示了发生于欧洲的系2列恐怖袭击并未结束，反而有愈演愈烈之势。在西方遭遇与现代文明社会格格不入的恐怖主义时，曾引以为傲的知识

3、与理性无处着落，使整个欧洲乃至世界都陷入了巨大的惶恐与惊恐中。另一方面，是欧洲政府面对中东难民进退两难的态度。生活在战乱与贫穷阴影下的难民们甘冒危险前往欧洲期求更好的生活。但在欧洲深陷经济危机同恐怖袭击的背景下，求同存异、文化包容、融合发展似乎成为空泛的承诺，成为意涵缺失的言辞。时不时出现的舆论攻击乃至游行示威似乎都透露出欧洲民众对于难民的同情与抗拒之争。文明、宗教、种族、语言的隔阂与冲突，让恐怖袭击与难民危机上升为世界性问题。不同文明与宗教间如何交流、如何共处、如何合作一直以来都 是困扰人类的难题。 亨廷顿在文明的冲突与世界秩序的重建中预言：哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活观

4、在文明间有重大差异。最有可能从局部冲突升级到战争冲突的是那些来自不同文明的集团和国家。17 亨廷顿的观点可能有待商榷或有失偏颇，但也在一定程度上向人们预告了未来世界的困境。在电影中，无望的爱情、两难的抉择、手足的残杀都成为了文明冲突的牺牲品，无因的种族及宗教仇杀展示着人类痛苦的普遍境遇。曼彻夫斯基认为这部电影在于诉说做出选择的重要性，任何地方都可能爆发的战争影响巨大 ，无论身处何处人们都必须自问本心，做出选择。239 在故事架构上，曼彻夫斯基采用三段交错预设的故事构成电影主体，分别以言语、面孔、照片为题，以“TIME NEVER DIES，THE CIRCLE IS NOT ROUND.”（时

5、间不逝，圆圈不圆）作为核心线索，勾勒出了突破传统3电影时空架构的后现代电影的形式，摧毁了现代主义艺术的形而上常规，打破了其封闭的美学形式，使表现方式彻底多元化。313 影片以三个短语为题的三个故事，运用了传统“三一律”模式却又超越于其上，通过“三一律”的不断重复、类比和呼应，进一步解放了叙事束缚，将处于战争阴影下的焦虑苦痛和充斥在生活中的暴力血腥全盘呈现出来。影片三个段落的标题并不完全遵循英文语法，一律采用了复数形式。这表明曼彻夫斯基不仅仅是关注单个群落，而是放眼于整体人类的苦痛现实。467 一、言语：交流-文明-冲突 言语（words） ，或译作话语，通常是人们交流沟通所使用的媒介。人们通过

6、言语来相互理解，达成共识。但在影片的三段故事中，着力表达的却是言语交流的苍白与无力。第一部分中，操持着不同语言的萨米娜与柯瑞完全无法进行言语上的交流，他们始终不曾听懂对方说的每一句话，也不曾将自己的言语表达到位。然而两个人产生了最亲密的爱情；与此产生强烈对比的是闯进教堂的村民可以同神父交流，却端起枪口，吐出的言语也是冰冷的“以牙还牙，血债血偿” ；萨米娜的亲人来到时，始终用暴力代替言语进行单方面质问，最后萨米娜倒在了口呼“妹妹”的哥哥的枪口下。第二及第三部分中两次交流也以失败告终。这无疑暴露和讽刺了言语交流的不可通达，为方便交流而发明的语言成为了影片的讽喻对象，前后反差造成极大的震撼效果。 经

7、典文本中关于言语交流的困境最早出现于圣经?旧约?创世记第 11 章，人类联合起来兴建巴比塔，希望能到达天堂。上帝变乱了人类4的语言，使人类相互之间无法沟通，自此各散东西。在上帝看来，当人类成为一样的人民、用一样的言语时，他们所要做的事就没有不成功的。故言语交流维系着人们共处一地的可能，但这种言语交流在影片中或现实中有时却因各种因素而不可通达。 幸而影片为另一种交流方式提供了希望。萨米娜临死前将手指放在嘴前，暗示柯瑞已无需说话，这一刻沉默即代表了双方的爱与信任，身体与心灵的相通不需要再用语言来诠释。在电影钢琴师 （1）中，犹太钢琴师蓬头垢面、衣衫褴褛、口齿不清，但他用瘦骨嶙峋的手敲击琴键的那一刻

8、，纳粹军官聆听到了他想说的“话语” ，此时话语的沉默比言语的交流更能抚慰个体的心灵，在最阴暗和艰难的岁月中带来了生活的希望。纳粹军官冒着生命危险伸出援手，庇护钢琴师熬过了最寒冷的冬天。远藤周作在沉默 （2）文本中塑造了一个面对绝境选择沉默、选择弃教的神父洛特里哥，但在恩师眼中、在信徒吉次郎心中、在上帝的注视中，洛特里哥以沉默代替言语，诠释与实践了自己无边而坚定的信仰。 言语不通导致的交流不畅难免造成文明间的冲突与宗教间的矛盾，然而爱情、虔诚、信仰、认同也可能同时诞生。尽管萨米娜最终沉默地死去了，但现实中的犹太屠杀的幸存者瓦迪斯瓦夫?席皮尔曼 （Wladyslaw Szpilman） （3）确实

9、生还了，他在战争结束后进行了全球音乐巡演，继续追寻自己的生活和理想。文学、音乐、绘画、影视、美食等在一定情境下能够代替人们的言语进行交流。在巴别塔世界中，这是人们所使用的第二种言语，维系着文明与人类间的剩余温情。 5“当鸟群飞越阴霾天空时，人们鸦雀无声，我的血因等待而沉痛” （8） ，文明的冲突与差异不应该成为阻挡发展的道路，如同吴?比嗽诒灸岬峡颂刂?作想象的共同体导读中所说一般，民族和民族主义的核心是认同和理解，我们能寻求不同的“想象的共同体”间的和平共存之道。917我们所有人都衷心期待有一天“暴雨”将不再来临，所有的文明都能以温情的方式相待。 注释： （1）2004 年，由罗曼?波兰斯基执

10、导。 （2）远藤周作沉默 ，南海出版公司，2013 年。 （3）瓦迪斯瓦夫?席皮尔曼（1911-2000）犹太裔钢琴家， 钢琴师是据其自传改编的电影。 （4）2004 年由特瑞?乔治执导。 （5）2005 年由迈克尔?卡顿琼斯执导。 （6）2005 年由拉乌尔?佩克执导。 （7）参见谷?h1994 年的卢旺达种族屠杀 ，新华网，http：/ （8）来自南斯拉夫作家塞利莫维奇的作品死亡与苦行僧 。 参考文献： 1塞缪尔?亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建M.周琪，刘绯，张立平，译.北京：新华出版社，2010. 2程青松.国外后现代电影M.南京：江苏美术出版社，2000. 63 F?基特勒.后现代艺术存在M/柳鸣九.从现代主义到后现代主义.北京：中国社会科学出版社，1994. 4程青松.时间不逝圆圈不再析暴雨将至J.电影艺术，1998（5）. 5孟革.象征之林评暴雨将至J.大众文艺，2012（20）. 6马雪峰.大屠杀、含米特理论、族群身份以及其他由卢旺达饭店 （Hotel Rwanda）所想到的J.西北民族研究，2006（1）. 7苏珊?桑塔格.论摄影M.上海：上海译文出版社，2008. 8曾艳兵.西方后现代主义文学研究M.北京： 中国社会科学出版社，2006. 9本尼迪克特?安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布M.吴?比耍?译.上海：上海人民出版社，2003.