汉语文化漫议.doc

1、1汉语文化漫议汉语是绝大多数中国人的母语。汉语文化特色，表现在听说习惯、阅读习惯以及由此形成的文化心理上。人们的行为和政府的政策，都会受到这种文化的影响。不合乎文化习惯，就会遭到社会的拒斥。至于报刊传媒，更须以这种文化为立身之本，否则就没有吸引力。 汉语多是单音词语，在读音上有自己的特色。独一无二的四声音调(平上去入，后来人声分化，平声区别为阴平与阳平，形成现代汉语阴平、阳平、上声、去声四声调)，读起来朗朗上口。格律诗之所以强调平仄，就是读音要求形成的。所以，学习汉语的首要环节是朗读。先不管文章的内容如何，前提是读起来要顺溜。所谓文辞优美，不仅是词义雅致，而且包含音素在内，能够读得抑扬顿挫，才

2、能体现出汉语的美感。古人把不好读的文章称为“估屈聱牙” ，今人则直言“拗口” ，强调的都是读音问题。学相声要从绕口令学起，正是汉语这一特点的体现。文章好读不好读，首先看的是听觉感受，用的形容词往往同“口” 、 “牙”相关。读音不清楚，被称为“咬舌头” 。小声发言，则说成“嚼耳根” 。反观我们现在的文章，有几篇注意到了这种读音特色?那种没有平仄、读起来让人憋气的长篇大论，除了平添几分读者的厌恶，能收到什么效果?一篇文章好不好，单纯从形式上而言，先要看能不能读起来“好听” 。过去，听乡间小孩早晨朗读，真有一种“大珠小珠落玉盘”的感受，现在，此景何曾再有? 2再进一步，单音词加上平仄关系，使汉语读起

3、来有明显的节奏感。所以，京剧里的开场锣鼓和过门，必须打出节奏来。甚至唱腔中间的拖音，也得人为顿挫变化出节拍来。这同以拼音文字为基础的西方语言表达方式差别极大。汉语不能孕育出西方的歌剧形式，不大适应美声唱法，道理就在这里，这同它的语言本质有关。过去有一种“三句半” 。就是特意用末句的突然中断来增强艺术效果的。如果用英语说“三句半” ，哪怕是精通英语的辜鸿铭再世也无法说出相应的效果。所以，写文章得首先学会“说话” 。要不然， “看上去很美”的文章，张嘴一读就露馅，无法使读者在听觉上形成“自家人”的感觉。 汉字的形体独一无二，方块字本身的架构书写，构成了其他任何语言都不能模仿的书法艺术。尤其是象形的

4、演申变化，使汉语具有追求形象化的鲜明特色。凡是抽象的概念，在汉语里通常都会得到形象化的阐述。有人认为，汉语“丰富而不精深，美丽而不深刻” 。这种说法是否恰当，可以讨论，但汉语特别擅长描绘而不大擅长推理，似乎确属事实。近代严复等在受了西学浸淫后感叹中国传统中没有逻辑学，实际上就是对汉语的这一特色有感而发。汉语中缺乏时态、数态、人称变格等语法规则，而有丰富的词汇和语气助态。这些，都影响到汉语的表达方式。 更重要的是，整齐划一的方块字形，给汉语的意思表达创造了独有的条件。例如，汉语特别讲究对仗，排比和对偶在汉语文字中使用得特别普遍。从古老的先秦文献开始，文字表达上就产生了明显的“自然成对”现象，刘勰

5、文心雕龙中的丽辞篇，指出在尚书和易经中就产生了大量“罪疑惟轻，功疑惟重” 、 “满招损、谦受益”等自3然对偶句子。到骈体文诞生后，这种对偶排比发展到了极端。尽管唐宋古文运动反对过于追求辞藻对偶，但韩柳的散文，依然保留着大量对偶文字。他们不是反对对偶，而是反对雕琢。遗憾的是，现今有些文章，既失去了骈文的华丽，又失去了散文的自然。英语擅长表达推理，所以有不厌其烦的条件限定，一句话可以写多半页；汉语擅长表达对比，能用短句就不用长句，能用单句就不用复句。现在有越来越多的文章，有意无意模仿西式表达，上百个汉字还没说完一句话，采用冗长的定补结构，这本身就会使读者形成无意识的拒斥心理。 优势和劣势向来是共生

6、的，汉语之美，同时也成就了汉语之失。由象形诞生的汉字，词汇极为丰富，可以通过各种组合与语气表达出细腻多样的情感，但却难以反映严谨缜密的推论。 “因为所以”的句式，不是土生土长的，而是舶来的。节奏和对仗，影响到了国人的思维方式。说话是有节奏的，相应的思维也是串珠式的。西方的拼音文字是一条线从头串到尾，他们的思维也特别讲究逻辑衔接，从大前提到小前提再到结论连成一线。而汉字是由砖块砌起来的城墙，思维讲究浑然一体，同时又可以轻易地由这一块跳到另一块，中间没有衔接也没关系，不影响人们的理解。汉语的对仗式表达，使中国人多数不擅长逻辑却擅长辩证。所以，英语必须做直线状理解，而汉语则需要做对照状理解。 关于对

7、仗，刘勰的文心雕龙认为：“事对为末，意对为先；反对为优，正对为劣。 ”就是说，实物的对仗属于末流，意思的对仗则是上乘；两两对立的对仗为优，同义重复的对仗为劣。这种辩证思维，形成了文学上的“赋比兴”表现手法。隐藏在“赋比兴”后面的，是相应的4思维方式和生活习惯。 “赋”是铺陈和排比，追根溯源，赋来自于汉字的象形和夸张。方块字在刚刚问世的时候，以象形为主。而象形符号必须对相应物体的特征加以夸张。久而久之，汉语表达的“言过其实”就成为人们的无意识习惯。因为人们接受的汉字形象，要比所表达的实物更为醒目和夸大，所以在脑海中还原实物景象时会对应缩小。这样，言辞不夸张，就不足以引起人们的关注，至于真实情况是

8、不是“白发三千丈” 、 “银河落九天” ，没有人会误读。有人把这种夸张限制在文学范围内，其实不然。中国的语言习惯本来有许多就不是实指而是虚指，在日常生活和行为中不乏其例。建筑工地上“责任重于泰山”之类语言，谁也不会真的理解为把泰山压在工人头上。如果有人相信“千里马”真的一天能跑一千里，那他就是犯傻。如果把这种虚指理解为“造假” ，就是犯了以西方语言方式解读中国汉语的错误。至于现实语言中的哪些词汇是虚指，哪些是实描，具有中国生活常识的人们都能区分。读古文，谁也不会认为两京赋的描述就是汉代长安和洛阳的真实景色；看广告，谁也不会把“十三亿人的健康保证”作为全中国每个人都服用某保健品的宣言。所以，语言

9、的适度“夸张” ，避免呆板僵滞的“求实” ，恰恰是汉语习惯形成的文化暗喻。当然，什么地方不能夸大，什么地方必须渲染，要遵从文化积淀养成的无意识理解习惯。 “比”是比喻和对照。汉语中比喻用得最为普遍，由此而形成的思维方式也最为常见。国人思考问题，往往不擅长演绎式推论，而习惯于对照式比喻。汉语中的对仗，实际上就是与比喻思维的方式互为因果的。5人们在形容某种实物时，往往采用形象化的对仗；而在表达某种意思时，则采用抽象化对仗。从诗经开始，这种形象化对仗已经丰富多彩；从老子开始，这种抽象化对仗已经炉火纯青。最能体现汉字这种文化特色的是对对联。好的对联，确有一字千金的价值。 值得重视的是，汉语之“比” ，

10、不仅仅是“喻物” ，而且还是“思想” 。也就是说，几千年 来，我们通过正题反对、明题暗对等类似方式，已经形成了民族性的对立统一思维方式。万事万物莫不有对。不管提到任何事情，人们立即会联想到它的对立面。在哲学上，老庄孔孟，无一不是用对立统一来解释世界。即使倡导“中庸之道” ，也须“叩其两端” 。一直到当代，我们会把从黑格尔到马克思的“否定之否定”移植到中国后转换为“对立统一” 。如果懂得一点哲学史，就会发现， “否定之否定”萌生于欧洲哲学氛围，强调的是事物螺旋式发展的连续性；而“对立统一”萌生于东方的阴阳学说，强调的是事物内部的矛盾性。二者显然有着明显差别。就以日常生活的花销而论，西方看重因果衔

11、接的消费效果，而中国追求对照鲜明的消费效果。同样是花钱，西方多为成本收益式的理性算计，而中国多为对照效果式的经验算计。对事物的认知，汉语强调的是“推敲”和“端详” ，西语强调的是“演绎”和“概念” 。细究这种差异，有助于把握汉语的思维特质。 “兴”是由此及彼的引申抒发。正因为汉语本身缺乏逻辑过程，所以，需要以“兴”来增加对事物的感知深度。比兴往往连用，由比及兴，或者兴中含比。从严复向中国介绍西方的“名学”(即逻辑)开始，有些受西方思想影响较深的学者，往往对汉语中的逻辑缺失有所批评。实际6上，世界上的事物，长于此者肯定短于彼，不可能十全十美。汉语的逻辑见短，但渲染气氛和抒发情感见长，其主要方式就

12、是兴。汉语的这一文化特点，对中国人的行为模式有着较大影响。多数中国人在行为选择中，更为重视情感的满足，而理性的冷峻不够。在生活习惯上，中国人多数是“跟着感觉走”的，评价某一事物好坏，也多数是“觉得”如何如何。所以，纯粹理性分析，到了中国往往失效。反而是那种“揣摩”心理，却能取得现实的认同。这无所谓优劣，而是汉语生活圈的文化习惯使然。 指出汉语特色，并不是要分出语言文化的优劣高下。语言习惯是历史发展中自然而然形成的，那种出于民族情感而对本民族语言的赞美，是一种文化需要而不是推理结论。那种试图用本民族文化去拯救别人的想法，不管是出于东方还是出于西方，都不过是一厢情愿。但是，重视文化特色，对于现代化

13、建设非常重要。建设小康社会，推进社会和谐，离开了本土文化的滋养，就是无源之水无本之木。当然，汉语文化也会随着时代发展产生相应的变化。然而，积淀在人们下意识层次的文化习惯是根深蒂固的。不重视这一点，十有八九要碰钉子。民国年间，南京国民政府曾花了很大气力进行农业方面的改革，弄来一帮“海归”专家设计复兴农村、发展农业的方案，但是，在推行中遭到农民的普遍抵制。其中一个重要原因，就是在操作方式上书呆子气十足，洋味太重，老百姓不接受。而山西土皇上阎锡山，以“土得掉渣”的方式推行他的“村本政治” ，反倒收到了较好效果。共产党领导的土地革命，更是以基层社会的本乡本土方式，把革命语言转化为草根表达，成就了大业。姑且不7论这些举措的内涵差别，单纯就语言来讲，是否重视汉语的文化特色，对相应政策的成败关系极大。个中滋味，值得今人深思。