台湾作家艺术家积极参与“反贪倒扁”.doc

1、1台湾作家艺术家积极参与“反贪倒扁”2006 年 9 月 9 日以来，台湾爆发了反贪倒扁的“红衫军”大规模群众运动。文坛对此有所呼应，作家与文艺家联手成为这一运动高涨的助推力之一。如一些歌星、艺人到现场献唱鼓舞士气，而群众合声同唱黄昏的故乡 红花雨等歌曲，更成为现场的一道亮丽风景。 出版界做出了最快的反应，人间出版社以贪腐破解了台独政权的神话为书名出版了“人间思想与创作丛刊”2006 年秋季号，隐地主编、尔雅出版社于 10 月 20 日推出了命运，非关命运：倒扁新浪潮 。后者收录了亮轩暴怒的红血球宣言 、楚戈四面楚歌声 、朵思红火怒潮 、陈芳明除了挺扁，民进党能做什么等 20 来篇作品，述说了

2、作家们倒扁的理由与心境。前者则推出“反贪倒扁，解剖台独”特辑，其中直接考察倒扁运动的有汪立峡的红色九月与“倒扁运动” 、著红衫的“公民社会”列车的向路“反贪倒扁”运动初步的街角观察 、李弘毅倒扁运动逼出了台湾分离主义的法西斯本质等文；另外数篇文章更纵笔历史，解剖战后“台独”发展的原因和过程，包括李兴华台湾战后民主主义的清理为什么一个承接党外反蒋民主斗争的政党会快速、彻底地堕落和腐化？ 、高伟凯政治贪渎常态化下勤劳大众应如何自救以及林书扬、曾健民、黄智贤、陈扶余等人的文章；写得最直接生动的则是诗人杨渡的纪实报告九九运动观察笔记系列。此外， 联合报也于年底出版图文并茂的百万红潮摄影集，用 600

3、多2张照片为历史留下了见证。 运动期间， 联合报还陆续刊载了作家们书写这场运动的诗文作品。早在 9 月中下旬，就有简?o红色的疼痛我的反贪报告 、路况凯达格兰大道的街童共和国 、林文义革命前夜 、卡维波新公民就是汇集包容的红流等文刊出。进入 10 月份，该报推出作家在凯道专栏，刊载朱天心期许 、楚戈红是台湾民间的吉祥色 、林文义秋决 、晓风代替那些人，我要去坐一坐 、司马中原期待光明 、詹澈静默的逼视 、管管吊民伐罪 、白灵红蚂蚁 、爱亚我坐在众人众人众人众人之中等诗文。此外还有专栏之外的相关作品。这些作品有的表白了自己参与倒扁运动的原因和目的，如著名作家张晓风写道：虽然平时不喜欢喧哗和政治议

4、题，且大病手术初愈，但仍决心要去坐一坐， “我其实是代替别人去的” ，这就是“在六年无效的执政期间冤枉死去的人” ， “他们绝望的遗容时时穿刺我的心” 。有的作品则描写了“红衫军”群众冒雨静坐的场面和他们的反腐决心。爱亚利用连续数个“众”字的视觉效应，表现人山人海之状，又描写道：雨更大了，不像雨倒像一瓢一瓢的水由天上怒泼下来，黄色透明雨衣中隐隐的红色是我们胸腔中隐藏的怒火！我们在比预估更大的雨中，为反贪腐静坐。雨水一直由头顶滑落淹溺眼晴，粗大的雨粒快急重地敲击在薄雨衣上，敲击得头上、肩上、背上有大片痛的感觉， “就这样一直坐着，我坐在众人众人众人众人之中，没有人聊天，没有人讲手机，没有人吃东西

5、，只有口号，只有手势，只有阿扁，下台！ ”有的则反驳当权者的污蔑抹红之词。如楚戈针对民进党将红衫与大陆、共产党扯上关系，指出：红衣代表一种对3大众无私的热情，朱红是台湾民间吉祥色，台湾人喜欢红色说明他们是真正的中国人。 比起散文，诗人们的诗作更具文学的感染力。刊登于联合报上张错的唱和写道：“雨落着落着花开着开着红着红着连叶连枝的雨夜花不会赤化所以勇敢地红不是双百所以遍地开花打在脸上的雨，细时像泪密时似鼓” ，诗中暗含着针对当局扣红帽子举动的驳斥。林焕彰十月十日纪事写道：红丝带系在头上、手上，系在安全岛的栏杆上和沿街的每一扇窗口上， “我的心也系上，红丝带我的每一滴泪也系上，红丝带在风中飘扬”

6、，所谓“红丝带”正是倒扁群众的标志物之一。詹澈静默的逼视更反复咏颂着群众那能够动摇、摧毁贪腐者权位的力量：“坐下来我们的重量要移动他的权位逼视他的窗口我们的心跳已使他颤抖在森林，在草原，在山谷，在海洋大自然所有的腐败都成为大地的养分只有人心与政权的腐败使我们的地球满目疮痍静默的力量何等宽广与实在使太阳发光使我们酷热使天空下雨使我们寒冷但我们坐下来如同磐石不畏寒溽我们的重量要移动他的权位坐下来凝聚火炼过的眼神逼视黑夜的尽头我们已点燃希望的火炬” 。 除了作家诗人外，艺术家、演艺界人士也纷纷投入反贪腐运动中。辜公亮文教基金会每年秋季主办“新老戏”公演，戏码之一的孙安进京原是明朝贪腐的官场现形记，对

7、照台湾时局，意外成了古代版的凯道缩影。已故辜振甫先生的女儿、基金会执行长辜怀群表示，五年前改编此戏成京剧，几个月前就排定要公演，没想到竟与台湾现在的情况颇4相吻合。她写道：“再推此戏不啻文化静坐，喜的是传统剧种居然有幸为时代发声，忧的是类似之人性考验今古皆存” ，剧中全民上殿那场，改以执绋舞蹈呈现，表达一种理想， “现在，台湾的人民顶着风雨，唱着歌谣，踩着平和的步伐去诉愿，这样的理想也实现了！” （辜怀群:人生大戏 ， 联合报联合副刊，2006 年 10 月 10 日）对群众运动起了更大鼓舞作用的是著名歌手的出场和民谣、流行歌曲的现场传唱。如 9 月 12日晚上罗大佑领唱了雨夜花等 5 首歌；

8、而胡德夫几乎每天带唱美丽岛歌谣，成为广场的另一番风景。曾为陈水扁助选的邓志鸿，与其弟邓志浩及资深词曲创作人陈彼得合作，创作新歌红色海洋 ，在凯达格兰大道演唱。其歌词写道：“不要问我来自何方，不要问我是蓝是绿，手拉手向前走，凯达格兰有我有你，红色海洋多么美丽。 ”此外，年轻歌手砰砰阿峰也作曲参与；而小虫自创的一首红花雨 ，由赵咏华主唱，再配合“九一五围城”的影像，传唱各地，成为群众歌声的主旋律（中国时报社论从美丽岛到红花雨从抗议运动到流行文化 ，2006 年 10 月 7 日） 。 有关这场运动的书写，最为深刻的是指出了“红衫军”运动与以往“蓝绿对决”格局完全不同的特点，由此呼唤“新公民意识”的

9、形成。10 月 9 日联合报社论红衫儿满月：新品种的台湾公民写道：如果说数十万人的红潮，展现了市民对执政者的不满，全台各地红衫军的纷纷响应，则意味台湾自此不再能以蓝绿或南北一刀划分。当全台有七成以上民众支持反贪倒扁，显示此一运动已经超越了蓝绿的党派界际与南北的地域藩篱。这个原本被视为“绿头蓝身”的群众运动，经过两个5月的演化，其实已经蜕变成新品种的台湾公民。原来因认同歧异而分成蓝绿的群体，现在一同站在“反贪”旗下，成为倒扁红衫军的同志，共同维护比统独更重要的社会价值。更深刻地说，公民意识的升华乃是这项群众运动最重要的资产。从这次群众抗争中，人们看到微妙的“去政治化”作用。过去政治人物对台湾社会

10、的标签化及无情切割，红衫群众一一加以清洗过滤，若说这是台湾社会的一次集体治疗，应不为过。真正的民主，要由有责任感的公民来体现，这是我们从“红衫军”身上看到的形影。 10 月 5 日联合报上郑鸿生从雨夜花唱到红花雨一文通过凯道上大家传唱歌曲的情形，表达了相似的观点。他指出：当红花雨响遍全场，成为网络下载的最爱，其旋律正充分反映出这场“新公民运动”的基调虽然温柔沉静，但韧性十足，必将流传久远。现场传唱的许多歌曲，原本都是“人民之歌” ，后来却被“台独”所窃取；如雨夜花这首台湾老歌“几乎被垄断成台湾独立运动的专利曲了” ；黄昏的故乡曾是上世纪六七十年代不分政治立场的台湾留学生的怀乡曲，然而曾几何时，

11、却在北美洲被政治化成为特定势力的歌曲。 美丽岛原是 70 年代李双泽所谱的歌，内容是在缅怀历代先民的奋斗，而无关当今任何政治势力与意识形态，与当时李双泽另谱的一首以蒋勋的诗为歌词的少年中国并行不悖。然而美丽岛却因后来的历史事件，从此就与“台独”政治势力挂了钩，失去了它原初素朴纯净的力量。上述歌曲以及补破网 妈妈请你也保重等本来就属人民之歌， “如今当广场群众跟着一起唱出这些歌时，心中是充满解放之感的，原来这些优雅6动人的歌竟是可以超越蓝绿让大家一起来唱，而不必专属特定的意识形态。这是人民之歌回归人民之口的时候。广场群众借着雨夜花这些歌谣的大合唱，真正历经了一场超越蓝绿族群的心灵洗礼” ，就会形成人民自主公民寻求自我解放的伟大力量，就不再会让任何在浩瀚历史中形成的名称，如“本土” 、 “福尔摩沙” 、 “中国”等，被任何意识形态或政治势力所蒙蔽、所绑架，而能寻回其原本的丰富意涵。而这也就是当权者面临“四面楚歌”的时候了。