人如何道德地对待自我.doc

1、1人如何道德地对待自我人如何道德地对待自我，首先要弄清楚什么是自我，其次要确定人怎样对待自我才算是合情合理，也就是道德的。可否简单地说，满足自我的需要就行了呢？那么人的需要有哪些呢？以什么为标准来评价衡量人的需求得到满足的程度呢？是以自我感受为标准，抑或以他人、社会的评价为标准？这两种评价机制有什么内在联系吗？ 在苏格拉底“认识你自己” ， “照顾你的心灵”的号召下，无数的思想家在探索外部宇宙的同时又在仔细探求自我这个小宇宙。单是对自我这个概念的理解就多种多样，见仁见智。费希特把“自我”作为与“非我”相对立的概念，认为自我是不依据任何东西而自己产生自己、自己决定自己的实体，它能够创造非我，即通

2、常人所说的自然界、物质等客观的东西。他把自我作为物质世界的本源，可见是主观唯心主义的观点。在弗洛伊德的由本我、自我、超我组成的人格结构中，自我是人格的核心，是人性中理性的部分，保持人和心理的完整性，自我即现实的我，遵循现实原则。 不过，在这里，我们可以通俗地把自我理解为自己就可以了，或者说，是自然的我、自在的我、自为的我、自由的我、自相矛盾的我、甚至是自暴自弃的我。下面谈谈人道德地对待自己的几条基本的原则。 一、自我保存 2人道德地对待自己，主要是使人对待自己的方式既对得起自己，又对得起他人、社会。因此，自我保存、自我爱护、延续自己生命就是必然的要求。生物性生命的存在是人进行一切行为、思考的前

3、提。人首先必须作为感性的存在物，然后才能去进行物质实践活动，去求真、求善、求美，去爱恨情仇。 人还有发展的需要、完善的需要、审美的需要，因此人追求和占有一定的物质财富满足自我的需求，是合乎人性的。就整体看，随着社会经济政治文化水平的提高，人的主体性越来越丰富和展开，人的自由度越来越大，人的发展越来越全面和深刻。就个体而言，在一定的社会结构中，占有财产和权力的个人，意味着更个体化，更突出和更自由的活动，即享有更多的自我占有权。而处于从属、隶属地位的人则不由自主地把自己看作是受他人支配的客体。比如黑格尔就认为，抽象人格，在本质上是物权，没有物权就没有人格权。 但是，并不能提倡物质主义，不能走到另一

4、个极端，去过度地追求物质财富，被物欲主宰的人是不幸福的，也对不起自我。那么，个人需要多大程度的物质财富呢？亚里士多德主张，人应该具备中等的物质条件。以后也有很多思想家持同样的主张。中等的物质条件是就当时历史条件下，社会平均的生活消费水平而言。物质财富过多、过少都会损害人内心的宁静、安详，损害德性的培育和发展。物质方面如果太贫乏，象斯宾诺莎，以磨镜片维持生活，损害了健康，得了肺结核，在 45 岁的壮年就去世了，真是思想史上的一大憾事！ 3二、自我实现 人道德地对待自我，可以归结为道德地满足自己的动机和需要，自我保存、自我爱护满足的是自我的生理需要，人还要满足自我的高级需要，如精神需求、道德需求等

5、。人在满足基础需要之后，或者在满足基础需要的过程中，自然而然地会生发出发展、完善、超越自我的渴望，也就是自我实现的需求。 这里需要指出的是，个人的自我实现是一个过程，它的特征应该是永恒的、持续不断的，直到生命终结才告一段落。因此自我实现不是少数精英的专利，称他们为自我实现者也是不恰当的。每一个体只要努力向上、日获新知，比原有状态更好，就是在自我实现。不能够预先设定一个目标，把目标的实现当作自我实现。不能说：“我考中了博士，我评上了教授，我当上了领导，我挣了 100 万元，我算是实现自我了。 ”如果把自我看作真实我、现实我、理想我的统一体，那么自我实现是现实我向理想我的无限趋近，而又永远不会到达

6、。那么，个人怎样趋向于自我实现呢？马斯洛在晚年回答了这个问题，指出了自我实现的八条途径：（1） “自我实现意味着充分地、活跃地、无我地体验生活，全神贯注，忘怀一切。它意味着不带有青春期自我意识的那种体验。在这一体验时刻，个人完完全全成为一个人。 ” （2） “做出成长的选择而不是畏缩的选择，就是趋向自我实现的运4动。 ” （3）抛弃传统的被动环境论观点， “要倾听内在冲动的呼唤” ，让自我显现出来。 （4） “敢于直面问题，反躬自问意味着承担责任，这本身就是迈向自我实现的一步。 ” （5）上述四个方面的综合是迈向自我实现的基本步骤。 （6）要趋向自我实现，还必须不断进取。 （7）必须把自我实现

7、带来的高峰体验视为“自我实现的短暂时刻” 。（8） “帮助个人正确认识自己，正视自己的心理病，放弃心里防御”是引导人们摆脱精神心理负担，走向健康成长并最终趋向自我实现的重要途径之一。 最后，因为自我保存、自我实现的需要，我们就应该承认个人主义、利己主义，至少是合理利己主义的部分合理性。利己主义有极端利己主义和合理利己主义的区别。爱尔维修充分表述了合理利己主义的理论。他认为，自爱，如不损人，决不能说是不道德的；自爱，如有利于社会，决不能不说是道德的。人生的境界，冯友兰根据人们觉解的不同，划分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。根据现阶段我国人民的实际道德发展水平，划分为这样的四个境界比较好

8、理解：最高境界是舍己为人，其次是利人利己，第三是损人利己，最差的是损人不利己。对于最大多数中国人来说，能遵循利人利己的道德原则，我国就不会道德滑坡了。要求普通市民舍己为人，毫不利己，专门利人，的确是不切实5际，好高骛远。 三、知行统一，人格完整 知是指知道、掌握做人的道德规范，行是践行这些规范和主张。知和行必须统一起来，自觉自愿地践行自己认为正确的人生哲学，才不会产生灵魂的扭曲和痛苦，不会导致自己对自己的厌恶和鄙夷。 进入当代社会，更多的人基于名利的考虑，长时间地戴着面具生活，想的是一套，说的是一套，做的又是一套，人前是一套，人后又是一套，挂着虚假的笑容，说着言不由衷的话，压抑天性，苦不堪言，

9、很多人慨叹：“做人真累！”这种现象就是浙江大学余潇枫人格之境中分析的，是因为人格系统中的真实我、现实我、理想我三者之间的张力不适度，自我失去了稳定状态，导致双重人格甚至病态人格的出现。 所以，当代的个人调节与自我的关系，必须保持真实我、现实我、理想我之间的正常的张力，保持人格健康。具体说，就是要知行统一，言行一致，表里如一，既努力向上，又量力而为，因性而动，率性而行，法自然而生活。 四、行为合于常态 我们每个人似乎都有这样的感觉，当代社会精神扭曲、行为时常的人越来越多，失恋后在街上裸奔、同性恋者结婚、马家爵疯狂杀人、吴6津津被出租车司机杀害、厉以宁的两个博士自相残杀，时不时地媒体上就暴出这样惊

10、人的消息。给人的感觉是，现代社会精神行为变态的人特别多，案例层出不穷，以前的人们可能会好一些。实际情况是，不论是现在，还是古时候，都有占人口相当比例的人群在精神和行为方面失常。只是现在新闻传播业极其发达，一处发生的事瞬息间天下皆知。古代人有导致他们精神失常的原因，只是新闻业不发达，被掩盖了，不为众人所知而已。 因此处理人与自我的关系，保持人格完整健康，就必须使自己的行为合乎常态。如何合乎常态呢？东西方的两大哲人孔子和亚里士多德给出了相同的忠告行中庸之道。这里的中庸之道不是好好主义，不是那种平庸妥协、息事宁人、不求进取、庸俗圆滑的庸人哲学。应该行真正意义上的中庸之道， “所谓中之道者，乃即事即物

11、自有个恰好底道理，不偏不倚，无过不及。 ”（朱熹：答张敬夫 ）就是在思考问题或为人处世时要做到恰到好处、不偏不倚，既反对过，又反对不及，应该“舍其两端用其中” 。行中庸之道的人有两个特征，一是和而不同，即可以找出事物的最佳状况，二是能够权变、时中，就是能把原则性和灵活性统一起来。中庸之道影响深远，由古至今，有许多的中庸实践者取得了巨大的成就。不少民间谚语揭示了不行中庸之道难于在社会上立足的事实，如“枪打出头鸟” ， “出头的椽子先烂” ， 三国志上有“堆出于岸，流必湍之；木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”的话。 红楼梦上也说妙玉：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 ” 使

12、自己的行为合乎常态，从深层次上讲，是要使自己的道德水平与7社会总体道德相一致。普通才能的个体的道德水平太高于或太低于社会总体水准，都难于在社会上生存。比如道德的人处于不道德的社会，肯定是四处碰壁，没有立足之地。怎么办呢？最好是变得和社会一样的不道德才行。社会会吞噬掉个体，灭掉个体，但个体是不可能灭掉社会的。连千古绝伦的大智者笛卡儿也无可奈何地承认：“不求改变世界，但求改变自我。 ”鲁迅先生有句诗：“大寰犹酩酊，微醉合沉沦。 ”大家都喝醉了，一个人清醒着也不合时宜，最好是赶快也喝醉吧。 作者简介：顾承卫（1974）男，安徽寿县人，法学博士，中共上海市嘉定区委党校讲师，研究方向：马克思主义伦理学。