认知华山　守护遗产.doc

1、1认知华山 守护遗产笔者曾主持、参与华山申报世界遗产的资料整理工作，本文要说的是华山的自然、文化遗产状况。 先来看一组数据，我国现有世界文化遗产 20 处，自然遗产 4 处，双遗产 4 处(泰山、黄山、峨眉山一乐山、武夷山)，文化景观遗产 1 处(庐山)，名山占了总遗产数的六分之弓强。从遗产拥有省、市看，北京、四川、山东、山西居前列，陕西只有 1987 年首批公布的一处世界文化遗产秦始皇陵及兵马俑。华山作为国内十大名山之一，居于“五岳”的特殊地位，是代表国家形象的名片，是具有突出的普遍价值的地质地貌的天然景观地带，是世界上少有的生物多样性丰富而独特的地区，是中化民族和中华文明的发祥地之一。因而

2、华山所在的华阴市被定为省级历史文化名城，华山成为国家首批重点风景名胜区。 华山地区历史遗存积淀丰富，文化内涵博大精深，浓缩中华文明史而形成极具特色的华山文化，符合文化遗产标准的第三、五项条款，以及文化景观标准的第三项。 一、华山是代表国家形象的名片，是反映中国历史的一个底片，是凝聚中华文明的一种芯片。 华山地区属暖温带大陆性半湿润气候，山上物产丰富，山下土质肥沃，依托黄河、渭河，区域水系发达，是良好的生存环境。因而当早期人类出现后，蓝田猿人和大荔人即生存其间。我国古代部族三大集团之2一的以炎黄二帝为代表的华夏族就起源于该地区。华夏族在西起陕甘，东至山东，南至江淮，北至河套的广大区域内创造了灿烂

3、的华夏古文明。而其文明最重要、最集中的发源地之一正是以华山为中心的中西部地区。不论是传说中的三皇五帝兴起于华山左右，还是宋以前华山一直处于京畿腹地，华山都有着中国历史地理、政治概念上的中心意义， 由此生发出的“中华” 、 “中国” 、 “中原”等概念，渐变为文化概念。 在黄帝、尧、舜的五岳巡狩活动中，已不是单纯的祭祀，更有最高君主联络各地方部落，维系国家安定的意义。春秋时期， “无祭祀无以立国” 、 “国之大事，在祀与戎” 。秦晋诸侯国便以武力争祀华山，胜者以中华正统自居，号令天下。自秦汉以来，礼制日趋完备，并演化为一种社会秩序、行为规范和行为准则，华山地区所进行的一系列国祀、民祀、常祀活动成

4、为国内历史最悠久、体系最完备的祭祀文化表现之一。自汉武以来有十多位帝王亲祭过华山，自民国以来，也有为数不少的国家领导人拜谒过华山，正如古诗云“历代尊崇祀典隆” 。华山神的封号也经历了由神而王、而帝又回归神位的变化，尤其是宋真宗时还给五岳配了帝后。由此反观“文化”概念，可以诠释为人类创造的物质、制度和精神文化。神是人造的，皇权自然高于神权，宗教只是一种工具，而生发出来的文化却是永恒的。 二、华山地区丰富的文物古迹遗存是中国历史各时期政治、经济、文化各方面高度发达的见证。 华山地区从 6000 年前的原始社会遗存到近现代革命遗迹多达 385 处，有各级文物保护单位 19 处，国家级珍贵文物 200

5、 余件组，时代连续完整，3晶类齐全，极富历史性、艺术性和科学价值。其中全国重点文物保护单位，公元前 361 年修筑的战国魏长城比秦长城还早 100 多年，是华山地区军事文化的重要遗存。全国重点文物保护单位，目前国内考古发现规模最大的西汉京师华仓对研究古代粮食储运、粮仓建筑有重要价值。全国重点文物保护单位西岳庙是华夏最早的祭祀庙宇之一，素有“陕西故宫” 、 “五岳第一庙”之誉，是西北地区最大的明清风格皇家祭祀古建园林群落，兴建于汉魏，发展于唐宋，完善于明清，印记着华山文化的深厚积淀，占地 12 万平方米，其科学选址体现了传统的建筑环境观，是中国地景学最早的实例之一。其建筑体现了浓厚的封建宗法礼制

6、色彩与等级制度。历代修缮的风格，建筑艺术、技术，装饰的形式、内涵及美学成就，则是一笔宝贵的无形文化遗产。有“小碑林”之誉的西岳庙众多碑刻与华山近 600 方摩岩石刻是华山的书法艺术宝库，是华山文化历史的真实记录和重要文化景观。 华山庙会历史悠久，这种融宗教文化、商业贸易、娱乐休闲为一体的综合性群众参与活动，给人从精神到物质的满足，是老百姓的节日。从新年开始，到正月十五前后的社火、灯会，三月十五前后的朝山古庙会，三月二十八开始的全国性药材会，四月初八佛祖生日的放生会，立秋时的祭山活动，重阳节的登高求寿等一连串的活动在西岳庙和华山脚下进行，统称为庙会。届时秦、晋、豫三省邻近地区乃至全国各地客商民众

7、云集华山，由西汉京师仓漕运船工号子创造出的华阴特有剧种老腔，由原始先民狩猎动作演变而来的素鼓，东路秦腔、迷胡、皮影、剪纸等文艺表演加盟助兴。这些无形文化遗产的保护与传承在当代多元文化交4汇的背景下尤显重要。这是一种文化心理的认可，是群众热爱生活的表现，是一个地区民俗、民间艺术的底蕴。 三、华山是道教名山，列居道教十大洞天之第四洞天一一太极总仙洞天。全国 21 处重点道观华山有三。华山地区与道教活动有关的宫观庙院、洞龛梯道等古建筑 150 余处，极具道教风范，营造依山就势，与华山的体量、风格、气势融为一体，建筑艺术高超。尤其是“自古华山一条路” ，反映了华山作为自然文化遗产的独特性，是中国道路工

8、程史上的一大奇观，是技术与艺术的结晶，反映了道士修行“求道之难” ，对研究华山开发历史、道路交通有重要意义。自道教兴起以来，有诸多高道如北魏的道教改革家寇谦之，唐代的金仙公主、玉仙公主，现在的中国道教协会会长闵智亭都曾在华山修真多年。华山派在道教发展史上有重要地位，宋初的陈抟作为道教老华山派的创始人，是继老子、张道陵后的道家至尊，其道学思想有浓厚的儒化、佛化色彩，对宋代理学的形成有重要贡献；作为中国两大道教流派之一全真派的传人，郝大通创立的新华山派则集儒、道、释三家之长，形成更为成熟的新宗教，是中国古代多元文化渐趋一体的标志之一，有重要学术价值。 四、华山是历史文化名山，在中国最早的历史文献汇

9、编尚书就有所记载， 山海经则最早用专章介绍华山，晋代的西岳记则是华山的第一部专著。大量的哲学、历史、地理、佛藏、道藏及诸多的文学作品为后世保存了研究华山的珍贵资料。斯地人杰地灵，素来注重文明教化，自汉以来的书院教育尤为发达。有“关西夫子”之誉的汉代大教5育家杨震，明末清初之际的大学者顾炎武、王弘撰、冯从吾都曾在此开馆授徒，当地士子有科举功名者数以千计，至今文脉相传，培育无数栋梁之材。历史上还有诸多的帝王将相、文人雅士，或游历，或拜谒，或隐居华山，忘情于山水之间，神思于九天之外，留下了 2000 余篇诗词歌赋、游记传说，所形成的山林文化揭示了大自然给人以精神安顿的特殊意义。 五、华山地区孕育了中

10、国最伟大的家族之一一一杨氏家族，素有“天下杨氏出华山”之说。相传人文始祖黄帝 25 子，得姓者 12 人，姬为首姓。姬周为黄帝嫡传后裔，周武王后人周时封为晋国杨侯，子孙以国为姓，后避乱华山而成望族，共出二帝三后二十五相，对中国历史发展产生诸多影响，在历史学、谱牒学上有重要研究价值。 具体到华山的遗产保护工作，应遵照依法保护、科学管理、永续利用的指导思想，建立科学体系，分区、分片、分级规划，提高公众保护意识，加强科研工作，加强综合治理力度，改善环境质量、服务质量，以实现最佳环境效益、社会效益、经济效益。在条件成熟时，华山可单独申报世界自然文化遗产，或作为已列入世界遗产的泰山的扩展项目，与北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，以中华五岳的名义联合申报。为此还须加强以下工作： 将华山建设成国际水平的生态保护区，推动社会生态、自然生态、文化生态资源转化为生产力，培育文化产业，促进社会发展，树立西部窗，口形象。重点抓好西岳庙文化建设，使其成为集历史文化、古建艺术、园林风光为一体的国家公园及华山自然文化遗产的研究展示中心；6依托华山天然药库资源，恢复华山药材会，形成全国知名的药材交易市场；重视发挥杨氏家族在促进统一大业，振兴家乡经济方面的作用。广泛开展五岳之间、西岳庙与北京故宫、沈阳故宫、越南顺化故宫之间一切社会文化经济交流活动，加大宣传力度，塑造华山世界晶牌形象。