阿克苏 丝路深处的森林之城.doc

1、1阿克苏 丝路深处的森林之城提到阿克苏，总能令人联想到刺激味蕾的冰糖心苹果，夏日里惹人垂涎的甜瓜、西瓜，深秋采摘的薄皮核桃、甘甜不腻的葡萄等。这古丝路上曾辉煌的节点，千百年来以一大捧生命的绿色倔强地矗立在塔克拉玛干沙漠边缘，持续不断地为来往的人们提供最温馨的接待。不同于库尔勒的整齐规划与现代气息、库车的古风扑面和喀什的开放国际范，森林绿是阿克苏最诱人的沙漠城市气质。 从鄯善到且末，沙漠绿洲有着类似的景观，平整的田畴、高大的行道树、望不到边的玉米和棉花农田、细密的灌渠，还有忙碌的人影和热闹的集市；但在阿克苏河、库玛拉克河、托什干河、多浪河、塔里木河共同浇灌的阿克苏地区，绿洲呈现出格外辽阔的气势。

2、清宣统年间的新疆图志说这里“方五百里，城堡十余，为林木包绕” 。经过数代人的精心呵护，加上国家公益林业生态效益补偿机制的推广，以及“三北”防护林工程的持续开展，胡杨、红柳、水芦苇等野生植物于此恣意生长，红枣、香蒲、眼子菜等经济植物也获得大规模丰收。 后来居上的丝路名城 阿克苏为古西域三十六国之姑墨，汉代起丝绸之路勾连东西方，姑墨是重要的驿站，历史上长期受龟兹文化影响，玄奘法师曾留下“国大都城周五六里，土宜、气序、人性、风俗、文字法则同屈支国”的记录。相比沙海中 2的楼兰、车师古国吐鲁番及佛国龟兹等重镇，阿克苏少了些汉唐的历史分量。宋元时，伊斯兰教勃兴，蒙古崛起，中亚至欧洲间战火连绵，丝路时断时

3、续辉煌不再。伴随着江南社会经济的繁盛和海运的发展，中国瓷器、丝绸、茶叶等热销品牵星入海抵达西方，陆上丝路及天山南路诸多市场逐渐陷入衰落。 清初，政府对天山以北加强管理，伊犁、迪化等城镇迅速壮大。北疆城市群落的出现，客观上呼唤天山南北联系的加强。正是这一时期，位于南疆中部的阿克苏地位凸显，它北通伊犁，南达喀什、叶尔羌，东至吐鲁番，无论是南下的俄国人马，还是西来的英法驼队，或者传统的零星中东商旅均在东来西往的行旅中休整于阿克苏。文献记载， “俄人南下，英人东侵，狂风夜雨，急来不已” ，他们“挟其花妙奇艺出品，争眩于兹僻壤，如水赴壑，无地不有，竟换本省各种天产原料而去” ，借助这一历史机遇，阿克苏后

4、来居上，成为丝路上最亮的城市明星之一。 清嘉庆六年（1801）的西域总志卷六说：“（阿克苏）地居要冲，为西至各回城及回疆各城，北往伊犁四达必由之孔道，以故内地商民及外藩人等鳞集星萃，街市纷纭，茶房酒肆，行店生涯各皆齐整。每逢巴扎会期，人摩肩，车击?Y，货如云屯，竟日喧嗔。 ”若除去“回疆”诸字的提醒，这段文字无疑就是日本汉学家斯波信义对晚清江南市镇的繁华描述。 与行走南疆其他地方不同，人们对阿克苏的生态印象历来深刻。清代名臣林则徐曾于道光二十五年（1845）初来到阿克苏勘查农业，这位在岭南叱咤风云的人物对阿克苏的风物痴迷不已，在日记中留下“（阿3克苏）台馆尚宽，院中有杨树数株，高欲参天，枝干互

5、交，俨成门阙”的城区印象，地区博物馆至今珍藏着他于此手书的对联：“天半朱霞云中白鹤，春初早韭秋末晚菘。 ”清末诗人萧雄则从更宏观的视野描绘阿克苏，他在诗中写到：“阿克苏城居北崖连，四野苍茫大地园。穆素峰前凭槛望，万家烟树绕晴川。 ”1935 年出版的新疆史地大纲中描述阿克苏“泉甘气和，果谷丰登，牲畜繁昌，春夏之季，稻穗吐香，杨柳垂荫，风景如画，为新疆省产米最量之地” 。 清光绪二十八年（1902） ，温宿直隶州升格为府，府治阿克苏，开启阿克苏发展的新篇章。当时， “阿克苏为濒于阿克苏河之都会，人口有五六万，其北有回城，此处设温宿县并回部贝勒住此，回城之人口有三四万。两城共商业繁盛，汉人、土耳其

6、人、中亚细亚人、俄人、印度人来往贸易” 。1949 年 11 月，曾经的八路军一二零师三五九旅在王震、徐国贤将军带领下率先进驻阿克苏地区。这支“生在井冈山，长在南泥湾，转战千万里，屯垦在天山”的部队，曾创造南泥湾建设奇迹。部队于1954 年全部就地转业，投入到阿克苏的建设大潮中，他们卧冰踏雪，住窝棚睡地洞，改造盐碱地，开发沙井子，新建阿拉尔城，为绿城阿克苏锦上添花。 克孜尔 中国第二敦煌 阿克苏境内佛教遗迹丰富，最知名的莫过位于拜城县的克孜尔千佛洞。夏日里茫茫戈壁行车让人有 点昏昏欲睡，但当车子往下行进到渭干河谷时，一簇簇红柳、一排排胡杨，还有水畔成片芦苇爆发式出现，生命的缤纷与单调土黄的明屋

7、4达格山形成强烈色彩对比，不觉让人精神一振。克孜尔到了！抬头仰望，河谷两岸的崖壁上大大小小分布着数不清的石窟。这里相对封闭，远离尘世喧嚣，淡水供应充足，河流冲积扇形成的肥沃土壤是天然的农田，难怪千年前成为礼佛、拜佛、敬佛的理想空间。 在千佛洞景区的入口处有鸠摩罗什的塑像。他斜坐狮座之上，衣着袈裟，偏露右肩，眉浓眼大，目光低垂，陷入思考。这位高僧是生于斯长于斯的龟兹人，他 7 岁随母出家，天资聪明，读经过目不忘，30 岁左右就已“西域诸国，服什神俊，咸共崇仰” 。后来他辗转来到中原聚徒讲经、筹坛译经，先后翻译佛经 300 多卷，他的翻译“义皆圆通，词润珠玉” ，至今仍是僧侣们诵读的经典。 沿景区

8、新搭建的木梯拾阶而上，向上攀爬 20 多米，来到峭壁中部，一排连续的大小石窟随山势向前蜿蜒，向下是陡峭崖壁令人目眩。这里是中国最早的佛像石窟群落，从 3 世纪起，绵延 500 年不间断地创作与修建，是比敦煌更早的佛教艺术宝库。受文物保护的需要，可以参观的洞窟不多；但当工作人员用 3 把不同的钥匙打开一个个洞窟时，奇妙的艺术之旅随即展开。看到最多的是中心柱支提窟，石窟的主室与后室之间开凿出高大的方形中柱用以支?魏头指艨占洹话阒魇也贾么笮偷谋诨?和佛像供奉，后室则较小，大都安置卧佛像。 石窟内光线暗淡，壁画的细部在工作人员手电光线里鲜活跳跃，穹顶、墙壁、横梁、甬道、龛楣，到处都有画像。岁月虽然斑驳

9、了它的色彩，模糊了它的影像，但佛陀讲经时环绕四周的飞天，披甲着盔、骑高头大马的武士，身着双领对襟大衣、足蹬筒靴的龟兹供养人，各式天宫伎乐穿越历史直直地5向我们走来，倾诉着当年的万里丝路和千年岁月。那些人物造像面容圆润、眼大鼻高，或衣着华丽，或袒胸露乳；那些器物车马、乐器祭品、首饰法器造型奇艺精美，令人叫绝；那场面有恢弘的佛祖说法，有热闹的龟兹歌舞，有安详的僧侣静默，有虔诚的供养人列队，有飞天旋转的舞动，令人目不暇接。 神木园 千里戈壁合围的绿岛 阿克苏城向西过温宿县，有十余千米的绿洲绵延。道旁行道树多是杨树，枝干粗大、枝叶茂盛，绿绿如盖，遮挡着头顶的烈日。行道树两侧是郁郁葱葱的田地，方方正正的

10、田畦中尽是喂养生命的绿色。 大道旁有岔路的地方总有三两户人家，土墙围成小院，两扇木门敞开迎客，门额边缘雕饰着繁复隽永的阿拉伯文字，院内多有葡萄架织成的绿网，架下方桌上偶有孩童在嬉戏。错觉里，南疆属于飞驰马背的游牧民族或部落；事实上，绿洲里一开始就是定居的农业文明。民国边疆学者吴绍?U 在其 1933 年出版的新疆概观中就指出：“南疆以其土地肥沃，气候温 和，大部分人们仍以经商、务农为主，牧业之事，不过视若副业而已。 ” 林木渐退，原本在绿道中鲜明的灰黑路面也开始融入荒芜的四野。褐色的天山在蓝天下孤寂而安祥，视野所及尽是戈壁，车子在温宿西北的高原上行驶，宽阔的大道逐渐萎缩成乡间窄路，颠簸中车速放

11、缓。细观石子连天的戈壁，竟也有生命蓬勃的迹象，石缝中倔强的野草迎风而舞，天山融雪生成的多浪河生猛硬气，在坚固的沙碛上冲出一道深深的6沟渠，沟渠两侧水汽充盈，浇灌出一簇簇不规则分布的矮小红柳。 向北张望，巍峨的天山触手可及，起伏的山势如一道道波浪曲线，与高天流云相连，格外辽阔悠远。突然一大团的绿地高高崛起，千里灰黄一点绿，又好似平地起高楼，分外惹眼。这里就是阿克苏著名的神木园一处占地约 47 万平方米的极旱地原始林地。林地东北角的几处土堡虽经风雨剥蚀，仍能辨认出浓烈的伊斯兰建筑风味，洋葱头式的穹顶、马蹄状的拱门依稀可见，当地人称其为麻扎，意为伊斯兰教圣徒之墓。传说 11 世纪时，一位来自阿拉伯半

12、岛的王子率领两千余名伊斯兰教徒长途跋涉来到南疆传教，在与当地人的冲突中退败于此。遥想当年，干渴、溃败、绝望的负面情绪一定在这队远离故土的信徒之中弥漫，定是神木园给予他们温暖的心灵抚慰，让他们能掩埋同伴休养生息。 步入林地深处，杨树、榆树、柳树、白蜡树、核桃树、杏树等交错生长，只觉得古树横陈，不知其年月几何。最大的杨树需几人合抱，主干直插云霄；最撼人心魄的是老榆树，枝干曲折盘桓，树皮连块欲挣脱树干，表象粗糙狞厉，宛如商周青铜器上狰狞的饕餮纹饰；老核桃树伏地而长，枝桠与树干粗细相当，老树新枝上果实累累。站在林地最高处，第一缕阳光刚刚染红林地外辽远的戈壁滩，四下是前所未有的寂静。慢慢地，一轮红日升上

13、天空，发散出耀眼的光芒，树枝上的鸟儿与地上的昆虫一起鸣唱，合奏一曲对大地与造物主的感恩之歌。 林地的木板栈道上浸着昨夜的露珠，踩上去闷闷作响。俯身下去，又看到一地的花草，长得最旺的是芦苇。这喜水的植物如何在这干旱的大地上吐绿芽？坐定细听，潺潺流水声不绝于耳，放眼寻觅，却不见水7影，左顾右盼才发现几处枯木下有数眼水洞，清澈流水喷涌而出，以手相迎，顿时冰得咬牙，原来这天山雪水经过复杂坎儿井的呵护，形成了滋养神木园绿色的地下水网。忽然觉得，这神木园像极缩略版的阿克苏，于千里戈壁之上高效利用天山融雪，造就一片绿的天地、绿的世界。 阿瓦提 胡杨林畔有刀郎 阿克苏向南逐渐临近塔克拉玛干大沙漠，乘车约 70

14、 千米便来到阿瓦提县。这是一处平坦肥沃的土地，自喀什方向西来的叶尔羌河一改上游的桀骜不驯与奔腾咆哮，在阿瓦提境内舒缓地流走，千百年来 浇灌出大片可供耕种的土地，滋养出上百万亩的野生胡杨林与荒漠植被。长久以来，在这沙漠的边缘，生活着一个神秘的族群刀郎人。一听到刀郎，立刻想到夕阳下大漠中一位远去的孤独侠客；来到阿瓦提，才知道刀郎远比想象中丰富厚重得多。宋末蒙古快速崛起，在极短时间内建立了横跨欧亚大陆的大帝国。今天的南疆地区成为成吉思汗次子察合台的封地，大量蒙古人迁居于此。察合台去世后，其政权四分五裂，宗室王公、地方土著、外来势力彼此征战多年，历史学家汤因比曾言“乱世不仅产生了被逐出家园、苦难深重的

15、无产者，还引发了大规模的殖民运动” 。躲避战乱与奴役的蒙古民众逃离家园，在叶尔羌河畔的胡杨林周围讨生活，随后一些社会底层的突厥人、回鹘人也加入流浪的行列。同是天涯沦落人，团结互助最重要，这些漂泊的人们自称“多兰”或“多浪” ，维吾尔语意为团聚，他们就是最初的刀郎人。 离沙漠太近的缘故，即使无风的日子，行走在阿瓦提大街都觉得有8细沙萦绕。 “胡桐杂树，漫野成林，自生自灭，枯倒相积，小山重复其闻，多藏猛兽。水草柴薪，实称至足” ，这是 100 年前诗人萧雄在阿克苏看到的胡杨林，这与笔者今天在三场胡杨林森林公园看到的无异。这里林木茂盛，老树虬曲苍劲，小树生机勃勃，枯树死而不倒、顽强挺立，金黄的树叶在

16、空中飘舞，与蓝天白云一起倒映在清澈的河水中，上演着数百年不变的生命图景。 但当年那些奔逃至此的人们看到的绝不是美景，而是维持生活的艰难。林木荒原与沼泽里出没的老虎、野猪、狼、黄羊、马鹿、野骆驼是猎物，更是夺人性命的猛兽。洪水季，叶尔羌河水四处蔓延，轻易就能冲毁人们辛苦很久才建设的家园；干旱季，叶尔羌河水断流，大地龟裂，农作物绝收，饥饿接踵而至。天灾无法躲避，外来的压迫、欺辱、杀戮、战争更是如影随形。在漫长艰苦的求生过程中，刀郎人惯于漂泊流浪、迁徙跋涉，养成吃苦耐劳、天性乐观的习性，骨子里留存着兼容团结与同仇敌忾的秉性。 步入森林公园入口的刀郎部落主题文化园，刀郎“麦西来普”正在上演。几位老艺人手把传统乐器“热瓦甫” “艾捷克”和达甫手鼓演奏正欢，一位留着长须的老者引吭高歌，歌声粗犷有力、沧桑悠长，像是大漠深处传来的苦涩呼唤，低音处婉转流畅、如泣如诉，似在讲述刀郎人悲苦的历史。第二曲鼓点密集轻柔， “艾捷克”的弦音随之明快，4 位衣着艳丽的女子伴着乐曲翩翩起舞，飞旋的艾德莱斯大花裙宛如美丽的蝴蝶，又如燃烧的篝火，这分明是欢庆丰收与团聚的场景再现。 无论从哪个角度看，刀郎族群的延续发展都离不开阿克苏森林的护9佑，离不开叶尔羌河的哺育，他们半农半渔、时猎时耕，和沙漠边缘脆弱的生?B 环境和谐而居，演绎出丰富多元的文化样态，成为绿城阿克苏别样的风景。 【责任编辑】王凯