入行论智慧品益西彭措.doc

1、入行论智慧品四川色达喇荣五明佛学院目 录1. 入行论智慧品 .12. 智慧品科判 .193. 智慧品易解句义释 .23入行论智慧品1入行论智慧品寂天菩萨 造堪布益西彭措 译此等一切支，能仁为慧说，故欲息苦者，当发胜般若。世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，说心是世俗。见世间有二：瑜伽及平凡。于平凡世间，瑜伽世间害，彼亦由慧别，以诸上上害。以二共许喻，为果不察故。世间见有事，所见计为真，非如幻性故，瑜伽世间诤。色等谓现量，共称非量成，彼如不净等，计净等虚妄。为令世人入，依怙说无常，真中非刹那，谓俗亦成违。瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，女身观不净。供幻佛生福，如供实有佛。有情若如幻，死已云何

2、生？乃至诸缘聚，幻现亦出生。仅由相续久，有情何实有？于幻士杀等，无心故无罪，于具幻化心，生罪亦生福。咒等无力故，非能生幻心，种种缘生幻，亦复种种性，一缘生一切，何处亦非有。胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮回，菩提行何用？诸缘相续存，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。入行论智慧品2何时识亦无，幻以何能缘？何时幻不成，尔时亦缘何？若处有非尘，相分即心体，何时心即境，尔时何见何？世间主亦言，以心不见心，如剑不自割，如是心亦尔。若谓如灯火，能照于自体，灯火非自明，由无暗蔽故。如晶青待他，有青不待他，如是亦见有，待与不待者。于非青成青，无以自作自。所谓灯照自，是识知而说，所谓心自明，以何知后说。何时以

3、何者，不见明不明，如说石女女，娇媚实无义。若无自证分，云何能念识？由余念相连，能念如鼠毒。具余缘见故，心何不自明？所成药涂力，见瓶不见药。如何见闻知，此处非所遮，此处遮苦因，执谛实分别。幻境非心外，亦非全无异，若实怎非异，非异则非实。境非实所见，心能见亦然。轮回依实有，否则如虚空，无实依实故，云何具作用？汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切皆成佛，既尔于唯识，观察有何德？虽知法如幻，岂能除烦恼？何时于幻女，作者亦生贪。作者于所知，未断烦恼习，故见彼女时，见者空习弱。入行论智慧品3以空性串习，将断实有习，由习何者无，彼亦后将断。何时无有事，不见所观事，无实离所依，云何心前住？何时实无实，心前

4、悉不住，无有余相故，无缘最寂灭。摩尼如意树，无心能满愿，由昔发愿力，显现诸佛身。如成鹏咒者，成塔彼人逝，虽逝经久远，灭毒用犹存。相应菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能作众利益。供养无心物，云何有福果？供住或灭度，经说福等故。世俗胜义供，均依教承许，如供实有佛，能得果亦然。由见谛解脱，何用见空性？般若经中说，无慧无菩提。大乘若不成，汝教云何成？二前成此故。汝初此不成。何缘信彼典，大乘亦复然。否则二许真，吠陀等成真。大乘有诤故。外道诤内教，教内亦互诤，有诤悉应舍。教本为比丘，彼亦难安住，心有所缘者，难以得涅槃。断惑则解脱，无间应成彼。彼等虽无惑，犹见业力熟。谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如痴

5、云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。具有所缘心，某中犹安住，远离空性心，灭已复当生，入行论智慧品4犹如无想定，故应修空性。何语入经藏，彼许为佛语。岂非大乘教，多许同汝经。若以一不摄，一切非佛经，则以一分同，一切成佛语。何语迦叶等，亦不测度者，谁以汝未解，而作非所持。为度愚苦众，菩萨离贪惧，成就住轮回，此即悟空果。如是空性宗，随意破非理，是故应不疑，修习空性义。烦恼智障暗，对治空性慧，欲速遍知者，何不修空性？何事能生苦，于彼应生惧，空性能息苦，于彼云何惧？实我若存在，于彼应生惧，既无少分我，谁复成畏惧？齿发甲非我，我非骨节血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉

6、与皮非我，暖及风非我，孔窍亦非我，六识皆非我。取声识若常，恒时应取声。若无所知境，何因谓能知，无知若为知，木亦成能知，故无境现前，定无彼能境。谓由彼知色，尔时何不闻？谓由声不近，则无知彼识。取声自性者，云何成取色？一人为父子，假立非真实，忧喜暗三德，非子亦非父，彼者亦不见，具有取声性。入行论智慧品5如伎以异相，见彼彼非常，异相犹为彼，彼一未曾有。异相若非真，当说本自性，若谓唯识性，士夫悉成一，心无心亦一，何故有性同？别别皆颠倒，何为同所依？无心亦非我，无心故如瓶。相应心故知，应成坏不知。若我是无变，于彼心作何？无心离作业，虚空应成我。若我非实有，业果系非理，作已灭尽故，成为谁人业？业果基异体，

7、彼者离作用，亦汝我共成，故此诤何义？因位见彼果，此则无可能，依于一相续，作者受者一。过去未来心，非我彼无故，然今心是我，彼灭我亦无。犹如芭蕉树，层层析无得，如是以理观，我亦非真实。有情若非有，缘谁起悲心？为果立誓境，由痴设有我。无人果谁得，然许从痴立。为息三有苦，无除求果痴。苦因我慢者，以我痴令增，从彼亦不除，无我修为胜。足小腿非身，腿臀亦非身，腹背亦非身，胸膀亦非身，肋手亦非身，腋肩亦非身，内脏亦非身，头颈亦非身，此中何为身？身于一切支，若以方方住，身支纵各住，身自住何处？入行论智慧品6自性圆具身，若住手等支，则随手等数，应成等数身。外内既无身，手等岂有身？手等外若无，彼身云何有？无身于手等

8、，以痴起身想，以形差别缘，叠石起人想。乃至缘聚间，身似现士夫，如是缘聚间，于手等现身。如是指聚故，手亦成何物？彼亦节聚故，节亦析为分，分亦析为尘，尘复以方分，方分离分故，如空尘亦无。如是具观人，谁贪如梦色？若时身亦无，尔时何男女？苦若胜义有，何不损极乐？乐则以美食，悲等何不喜？由具力蔽故，彼若不领受，何者非受性，云何彼是受？若谓有细苦，岂非除彼粗？谓彼即余乐，细亦彼种类。若生逆缘故，苦受非生起，受由分别著，岂非已成立？是故其对治，当修此观察，观察田生定，即瑜伽士食。根境若有隔，彼二怎相遇？无隔应成一，何者遇于何？极微不相入，无入机平等，无入则无合，无合则无遇，无分亦称遇，云何相应理？相遇亦无分

9、，若见当指示。于识无聚身，相遇不应理？聚亦无实故，如前应观察。如是触不成，则受从何生？入行论智慧品7此劳为何义？以何损何人？何时无受者，彼时受亦无，彼时见此已，云何爱不退？无论见或触，皆由梦幻性。与心俱生故，受非心领受，受心依次生，成念非领受。受非以自受，亦非他领受，受者毫许无，故受非真有，如是无我聚，云何以此害？意不住诸根，不住色与中，不住内及外，余处亦不得，非身亦非异，非融别亦无，体无毫许故，心性本涅槃。境前若有识，则彼缘何生？境识若同时，彼亦缘何生？然境后生识，彼时从何生？如是无有知，诸法一切生。如是若无俗，云何有二谛？世俗以他立，有情岂涅槃？此由他分别，彼非自世俗，后定有则有，无即无世

10、俗。能观与所观，二者为互依，依于名言后，说一切观察。何时观察智，以彼观察时，彼复须观察，故当成无穷。所观观察竟，能观无所依，无有所依故，说彼亦涅槃。有宗心与境，极难立谛实，若由识成境，识有有何依？而由境成识，境有亦何依？然由相待有，二者均无实。若无子非父，子为从何生？无子亦无父，如是二皆无。入行论智慧品8如芽从种生，由芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然知彼境者，从何而了知。先由世现量，是见一切因。莲花茎等别，是由因别生。因别以谁作，由前因别生。何故因生果，前前之因力。自在众生因，何为自在天？若谓诸大种，于名何徒劳？地等多无常，不动亦非天，足践及不净，彼者非自在。自在非空静，非我前已破。非所思维者，说非思何用？以彼生亦何？我及地等大，自在岂非常？识从所知生，苦乐从业生，以彼生何果？因从无始有，云何果有始？何不常生果？彼不观待余。无一非彼造，彼造复待何？若待聚成因，定非自在天，聚时无不生，不聚无力生。不欲亦造作，自在成他转，欲亦随欲转，岂是自在天？谓尘世间因，彼亦前已破。数论许根本，常法众生因。所谓喜忧暗，三德平衡住，说彼为根本，不平名众生。一有三自性，非理故彼无，如是德非有，彼亦各三故，无德声等有，应成极杳然，于无心衣等，有乐等不然。