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地藏菩萨的戒律法门第三册.doc

1、1上梦下参老和尚略传一九一五年六月:梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。一九三一年:在北京房山县上方山兜率寺,依止慈林老和尚剃度出家,法名为“觉醒” 。但是他认为自己没有觉也没有醒,再加上是作梦的因缘出家,便给自己取名为“梦参” 。同年在北京拈花寺受比丘戒,戒期圆满,南下九华山,朝礼地藏菩萨道场,正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜,为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影响。一九三二年:转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访,他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识,仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑,并请慈舟老法师主讲华严经 。他决定依止慈舟老法师学习华严经 ,历时半年,仍无

2、法契入华严义海,遂亲自向慈舟老法师请法,之后决定以拜诵普贤行愿品 、燃身臂供佛的苦行,开启智慧。一九三五年:依止慈舟老法师学习华严经的人,在当时包括了道源长老、灵源长老、慧三长老以及净严法师等。除依止慈舟老法师,学习华严经外,更旁及虚云老和尚的禅法,有时也奉慈舟老法师之指示,代讲经论,诸如阿弥陀经等等。一九三六年:赴青岛湛山寺,依止倓虚老法师学天台四教,并担任湛山寺书记,负责倓虚老法师的庶务以及对外连络事宜。在湛山寺担任书记期间,一方面向倓虚老法师习天台四教,及宣扬慈舟老法师的戒律精神。随后奉倓虚老法师之命,礼请慈舟老法师北上青岛湛山寺讲律,又护送慈舟老法师到北京,开讲华严经 。一九三六年底:

3、再度奉倓虚老法师之命,赴福建厦门万石岩,礼请弘一大师北上弘律,历时半年之久。因梵网经的请法因缘,弘一大师同意北上湛山寺,开讲随机羯磨 。一九三七年:担任弘一大师的侍者半年,以护弘老生活起居,深受弘一大师身教的启发。当时并就近依占察善恶业报经所描述的占察轮相,请弘一大师亲手制作一付,以供修习。弘一大师为了答谢他担任半年的外护,亲赠手书的“净行品”偈颂乙本。一九三七年至四年:随同倓虚老法师在长春般若寺传戒,讲四分戒律,并往来于东北各省、北京、天津、山东等地,讲经弘法。其间曾接触来自西藏的藏僧,引动了赴西藏学习密法的因缘。一九四年:由北京至香港、新加坡、 印度弘法并朝礼佛陀遗迹。2一九四一年:转赴西

4、藏拉萨学习密法,住在西藏黄教三大寺之一的色拉寺学习经论五年,依止夏巴仁波切,赤江仁波切,并因能海老法师的引进参拜康萨仁波切。一九四五年至一九四九年:转赴西康等地参学,总计在西藏学习密法达十年之久。一九五年:中华人民共和国建立之初,由西藏返回中国内地,元月二日即被令政治学习,后因不肯放弃和尚喇嘛的信仰,并有反动言论行为而被收押。因反革命之嫌,被判刑十五年,劳动改造十八年,入狱长达三十三年。在狱中,他经常观想一句偈颂:“假使热铁轮,在汝顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。 ”奠立了尔后重回佛教,弘扬佛法的信心。一九八二年:平反出狱,回北京任教于北京中国佛学院。在这段时间如法修学地藏法门,重启弘扬经论的

5、智能。一九八四年:接受福建南普陀寺妙湛老和尚、圆拙长老之邀,到厦门南普陀寺重建闽南佛学院,并担任教务长一职,开讲华严经 、 法华经 、 楞严经 、 大乘起信论等。一九八七年:应美国万佛城宣化上人之邀,赴美数月后返回中国。一九八八年:应美国洛杉矶妙法院旭朗法师之请,再次赴美弘法,开讲占察善恶业报经 、 华严三品 、 地藏经 、 心经 、 金刚经 、 华严经等,并数度应弟子邀请到加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法。二四年:现常住五台山静修,并于普寿寺开讲大方广佛华严经预计四年圆满。大乘大集地藏十轮经无依行品第三梦参老和尚 主讲大乘大集地藏十轮经梦参老和尚主讲无依行品第三“尔时会中有大梵天

6、名曰天藏,久植善根,住第十地,具诸菩萨摩诃萨德。即从座起,合掌礼佛,而说颂曰:功德藏慧海 我今问所疑 愿慧海垂听 为我除疑滞我等今渴仰 德藏胜法味 及最上义味 举众咸欲闻”这个偈颂是赞叹佛的功德, “藏慧海”是指着佛说的。佛是含藏一切的功德,含藏一切的智能,像海那么深,像海那么广。他说, “我今问所疑” ,我现在有点疑惑,可不可以请问,可不可以请求。 “愿慧海垂听” ,愿佛怜悯,可以听我说一说。那么就可以为我消除这个疑惑。疑惑就是滞碍,有滞碍就不能前进。把疑惑 去除了,我就能修了。3我们与会的大众都渴仰,渴仰什么呢?“德藏胜法味” 。 “德藏”是称赞佛,称赞世尊是含藏一切的功德,有殊胜的法味,

7、这个法味就是佛说法的时候有一种味道,就像我们饮食的时候,感觉到生起妙味,这是诸法妙味。像你生起欢喜心,生起踊跃心,生起精进心,生起忏悔心,这包含很多,随各人闻法的慧力,以及自己的善根力量。 “最上义味”就是闻到法味,闻到最上的第一义谛,这个义是指第一义,谁都想得到这种殊胜的第一义,有智味,而且能得到饱足。闻到法味而饮食受用,那就自己去作!去行!所以,现在大家都想听一听。我们要先知道无依行品的涵义,才知道这个法味的意思。 “无依行”就是行无依。这是说在你行法的时候,生起的善根功德所依处,但却没有依处!“无依”就是没有依处。行法本来是能功生德善根的所依处,这是无依,没有所依处。为什么没有?或者你缘

8、念邪知邪见,作种种的业。或者是恶缘,没有遇到明师,遇着恶友引诱你,那么你行法的时候,没有功德善根为所依止,你的所作所为就不能产生善根,不能产生功德。那会产生什么呢?产生罪过。以下一共有十种。“佛告天藏大梵天言:如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。大梵天言:唯然世尊,以颂问曰:利慧修定者 安住不放逸 为住胜义谛 为依止生死昼夜于法义 精勤而诵习 为渡烦恼海 为退堕恶趣勇猛勤营福 为定趣涅槃 为处生死中 退堕于恶趣聪慧刹帝利 成就十种轮 为沉生死中 为当升佛果杂染心难伏 诸烦恼所乱 以何净其心 修定福诵业”佛就称赞天藏大梵天所问的问题。佛告天藏大梵天说:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。

9、”大梵天言:“唯然世尊,以颂问曰” 。他先请示,前面这个颂就是请示佛,我有疑问,可不可以给我解答。解答之后,使我们都闻着胜妙的法味,闻着最殊胜的义味。法味义味,法里含着有义理。佛又答应他, “随汝所问” ,你要问我,就给你解释、答复你。大梵天就用这个偈颂来问,他一共说了五颂,每颂是四句。他说,有智慧很聪利的人修定、修三昧,能够不放逸。这个不放逸包括不掉举、不昏沉。像这一类众生是住胜义谛吗?还是随着生死流转呢?还是依止生死流转呢?是依止胜义吗?还是依止生死流?假使有这么一个利慧修定的人,他安住不放逸的精进修行,他是住在胜义谛?还是依止生死?这是一个问题。“昼夜于法义,精勤而诵习,为渡烦恼海,为退

10、堕恶趣。 ”法就是佛所说的经,经里头就含着有义理。每部经都有义理,是无上义,是第一义谛。所以每一法都叫谛法。他对佛法的义理,昼夜的诵习读诵大乘,而且是精进勇猛,精勤的不懈怠。这是不是能够渡烦恼海?他这样作是渡烦恼海吗?还是退堕恶趣?这跟4前面是一样的涵义,一个是修定的,一个是读诵大乘修慧的,修福的。下面是营福的, “勇猛勤营福” ,作一切佛事,还是勇猛精勤的去作。 “为定趣涅槃,为处生死中,退堕于恶趣。 ”营福业的这一类众生是不是能够以他的福德力量趣向于涅槃呢?还是处在生死当中呢?退堕到恶趣呢?这又是一个。第二个问题,聪慧剎帝利成就十种轮。 “为沉生死中?为当升佛果?”前面所说的剎帝利王种,剎

11、帝利灌顶王,他成就了十种王轮,登了金轮王位,或者铜轮王位。剎帝利有四种,我们举的都是金轮王,具王四洲的。他成就了十种王轮了,他还是在生死当中浮沉呢?还是当升佛果呢?能够成佛果呢?“杂染心难伏,诸烦恼所乱,以何净其心,修定福诵业。 ”这是总说这些偈颂。现在的众生,不论修定的也好,修诵业的也好,营福的众生也好,他的心是杂染心。剎帝利灌顶王,他为什么这样问?营福能不能趣向涅槃?持诵业能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地?一正一反,他为什么要这样问呢?“杂染心难伏” 。众生的烦恼心、杂染心很难调伏,往往在行道的时候,他那个心不能专注一境,会受到烦恼扰乱,以什么方法才能使他的心清净下来修定修福?作这样殊

12、胜的事业?现在当前的时代,就是末法的时候,有好多的道友修定,乃至于读诵大乘,订成日常的功课,每个寺庙的早晚功课,都是读诵大乘。还有一些密咒,作佛事,或者诵经、礼拜。或者有道友们、斋主来请求,或者设斋营福。那么,作这些福业能不能成道?能不能成佛果、成道业?为什么这样问呢?因为他作的时候是杂染心,杂染心是善恶两种心都有,他的心不能专注一境。诵经的时候大家都知道,不容易贯注经文的前义、中义、后义。从第一句开始念经题,以至于最后回向,完了之后,这中间有没有杂乱妄想?心是不是清净的?我们自己都可以判断。有的时候清净,有的时候念的念的不知念到哪儿!念的打瞌睡的时候也有。在没有用功的时候,还感觉不出来,你一

13、用功,昏沉、掉举全来了。一下子就想到别的事,一下子又就想到其它的事,这两者是最容易干扰的。在这里念经,口里是在念,好比你念熟了,念了好多年的普门品 ,你念了十年以上了,都会背了。就像我们拜忏,拜没有好久,大家都背得了。背得了之后,更容易散乱。口里在念,心里跑到别处去了!这样有没有福报呢?我认为有的。起码他的口业身业是定的,只是妄想不能够清净。他所问的问题是怎么样能净其心!要净心修定、修福,乃至于这样子来读诵,这样的效果才大。如果以杂染心,烦恼把你扰乱了,是不是还有功德呢?佛有没有善巧方便的方法,令这众生去掉杂染心来修定、修福,来习诵?他问的涵义是这样的意思。 “尔时世尊告彼天藏大梵天曰:善哉善

14、哉!汝善辩才,能问斯义,5汝于此法已作劬劳,汝于诸行已得圆满,汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种,今为饶益无量众生,复问如来如是深义。善男子!有大记别法名无依行,过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。 ”佛就答复这位天藏的大梵天说,你问的很好,你是辩才无碍的,善于辩才所以能够问出这种道理。 “斯”就指他上面所问的这些问题。 “斯义”就是这些的义理。 “汝于此法已作劬劳” ,说你对这个法已经修了很久。 “劬劳”就是赞叹他很辛苦,很精进,因此你对你所问的诸法,已经圆满了。诸行已经得到圆满了,他已经到了

15、十地,住到十地的菩萨,到法云地,已经将近圆满了。你不但现在问我,在过去恒河沙数那么多的佛世尊所,你也如是问。这种深义都是你经过修持的,经过自己作的,有经验的,他已经知道。在修定的时候,修读诵大乘修慧业的时候,修福的时候,那是杂染心,烦恼所恼,能不能了生死?能不能证到佛果?他是经验过的,用杂染心是不可能证得的,必须得清净心。有什么方法能够使他心不妄动呢?能够证得清净心呢?所以佛就赞叹说,你在无量的过去恒河沙数那么多的佛世尊面前,你的身口意三业,精勤修行,护持正法,兴隆正法,绍三宝种,也如是这样问过诸佛世尊。为了饶益无量众生,现在你复问我如是深义,这个道理是很深的。你说杂染心,没有福报,净心又从何

16、而得?善根是逐渐种的,惑业是逐渐消的。诸佛菩萨都是经过无量劫的修行,释迦牟尼佛是示现的化身,修三大阿僧祇劫,何止三大阿僧祇劫?地藏菩萨的修行是无量无量劫,好多个三大阿僧祇劫。所以,佛道难成!善男子!有大记别法名“无依行” ,诸佛都如是。 “大记别”就是授记,佛本来预言未来如何如何如何,这叫记别。乃至于佛证实了某个弟子,说你到什么时候、什么时候,经过多少劫,你要成佛了。成佛的时候,你叫什么名号,那国土叫什么名字,那世界叫什么名字,这叫授记,这是指法说的。“大记” ,是指法,不是指人。说未来的一切众生,如何如何如何,这也是记别。正法、像法、末法,这也是记别的涵义。末法时代,众生如何如何,乃至佛法稀

17、少,作业的多,断见、常见、恶见很多。 “现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别 解说。 ”6无论过去现在未来诸佛,三世诸佛为了让一切众生断他的业,断他的惑,断他的烦恼。让他成熟,离开生死,证得涅槃,成就三乘果位,不再在六道

18、轮回,也宣说这个无依行的大记别法,而且三世诸佛是这样说的。 “汝”是指天藏大梵天,说你在过去诸佛所,已经得闻了此无依行大记别法,你都听说过了,但是你为了利益众生的缘故,又来请我说。我现在也是为了成熟一切诸有情的缘故,让一切有情断烦恼证菩提,为令他们厌离生死,为令他们得证涅槃,为令他们证了声闻缘觉菩萨的果位,速成圆满,也要宣说此无依行的大记别法。“汝应谛听” ,你要好好的听,如理的听。佛对问者的答复都是如理听、谛听。十地果位的菩萨,乃至于文殊菩萨问、地藏菩萨问,佛都是答复谛听、如理听,就是对我们说的。我们一定要如理的、审思的,这叫作闻,就是听。听闻就是闻慧,闻思修,不闻你怎么能思惟呢?不思惟,你

19、怎么能修呢?否则是盲修。你必须知道怎么修,怎么去作,作有作的方法,所以叫他谛听。 “尔时天藏大梵天言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛言大梵:有十种无依行法,若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。 ”“尔时天藏大梵天言:唯然世尊愿乐欲闻。 ”我一定照佛的嘱托,我愿谛听,很希望听到佛说。 “佛言大梵,有十种无依行法。若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根。设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。 ”这是说有十种无依行法,他行法的时候无依,不依着三宝,不依着佛的教法,这样修定不得成。这十种无依行法,有一种都不能成就,连欲界的善根尚且成就不

20、了。如果他先成就了,他行法的时候,十种无依当中,有一种无依,他以前有的都会退失。我们的善根,我们的福报,不是无限量的。如果今生不修,今生就退失以前的福报。今生享受完了,就没有了。学道者,要是不精进,一懈怠, “学如逆水行舟,不进则退。 ”你不勇猛精进,未达到不退位的时候,还是会退的,除非成了佛。成佛就是他的身口意不需要再加护念,不需要再加作意,自然的,没有一点的不善。像那大菩萨摩诃萨八地以前的菩萨都要护念,阿罗汉虽然是证得了,他认为是涅槃不动,他要护他的身口意,这叫有护。佛已经到了不护的地步,到了不护地。这十种的无依行,你有一种,想成就欲界的善根是不可能的。以前成就的,现在有了无依行,有那么一

21、法,你就退失。你要想修禅定,得禅定,不可能,一般禅定都得不到。色界的禅定,无色界的禅定,都得不到。也就是四禅四空定,八定一个也得不到,何况你说的声闻缘觉菩萨三乘的果位,一乘也成不了,就是这样的涵义。以下就说十无依行。 “何等为十?一者世有一类,虽欲修定而乏资缘,经求扰乱。二者复有一类,虽欲修定而犯尸罗,行诸恶行。三者复有一类,虽欲修定而颠倒见,妄7执吉凶,身心刚强。四者复有一类,虽欲修定而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁。五者复有一类,虽欲修定而离间语,破乱彼此。六者复有一类,虽欲修定而粗恶语,毁骂贤圣。七者复有一类,虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类,虽欲修定而怀贪嫉,于他所得利养恭敬心不欢悦

22、。九者复有一类,虽欲修定而怀瞋忿,于诸有情心常愤恚。十者复有一类,虽欲修定而怀邪见,拨无因果。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。 ”“何等为十?”征启的意思,哪十种呢?“一者世有一类,虽欲修定而乏资缘,经求扰乱。”你要想修定,得有资粮,先备办资粮。修定资粮有两种,你要有个寂静的处所,有人护持你,衣食住行什么都有,不要再操心,不要起心动念。这都是行道的资粮,更重要的是法的资粮。你要修定,要先修加行。你先忏悔忏悔,消除业障。我们受过三归,受过五戒,都先忏悔,就是这个意思。你没有资粮,要想修定、静修,办不到。办不到

23、,你心里头的妄想一定会生起的,吃了这顿没下一顿,怎么办呢?还在那儿坐静的时候,就想起来了,明天还没有下锅的米,或者你穿的衣服不够,不能御寒。或者你修道的处所蚊子很多,咬你叮你,定力还不够的时候,你是定不住的。想住在山里,找一个寂静处,山林不是那么好住的。在中国讲,你未破参的时候,不能住山,也就是你定不了,没有那个定。第一种就是无依,没有资粮所依,这样去修行,是不成的。这是第一个。“二者复有一类,虽欲修定而犯尸罗,行诸恶行” ,犯了戒,破了戒。尸罗是保护你的,尸罗是生善的根本,是防非止恶。如果你犯了戒,破了律仪,你想修定是不可能的。没有守戒就是犯戒,犯戒就是行恶行,行恶行要想去修定是不可能的。这

24、是第二个无依行。“三者复有一类,虽欲修定而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强。 ”想要修定,就用颠倒见,吉凶祸福,吉凶祸福包括很多。顚倒见是什么?看见这个房子,或者住宅,一进去看,就说你这个地方不对,这个窗户没有开好,这个门没有开好,这样开了要招凶,你要改正一下。要怎么样才是吉,这叫顚倒见。吉凶祸福是由你过去的业,过去的因而定,而且吉人处恶地,恶地也变吉了,恶人处吉地,吉地也变恶了。一切在人,不在那个处所,也不在那个屋子。你有顚倒见的时候,妄执吉凶祸福,身心很刚强,他不接受正知正见的。佛没有这样说,乃至说神通,乃至大妄言,那不属于这里头。乃至吉凶祸福医人星相这一类,这一类就是顚倒见。顚倒见是在什么地方

25、顚倒?因果顚倒了,不相信善恶因果。“四者复有一类,虽欲修定而心掉动” ,心定不下来!掉举就是妄念很多,非常杂乱,也就是诸根烦躁。修定的人,起码六根要收摄一下。为什么我们习定的时候,眼睛要张三分,闭七分,眼根不向外头去寻伺,到处看!要8静下来!眼对境的时候,要静下来,耳闻声的时候,要静下来!为什么要找寂静处呢?没有吵扰。你住在大路上,汽车来往的声音,你那定怎么修得下去呢?修不下去。这都是属于掉举。心掉举,没有按圣贤的教导去作,诸根很烦躁的,身体坐不下去。眼耳鼻舌身这六根都轻躁浮动。“五者复有一类,虽欲修定而离间语” ,就是破戒的现象。前面说那破戒的,挑拨离间,如果不说挑拨离间话,他过不去。也就是

26、看人家好了,他还有一个嫉妒心,他在中间造谣生事,彼此说破坏话,这个我们不需要举例,谁都懂得这个道理。“六者复有一类,虽欲修定而粗恶语” ,口里说话,尽带不干不净的,带很污脏的语言,就是粗恶言。或者是“毁骂圣贤” ,这里头包含着谤佛、谤法、谤侩,乃至贤人、道友之间。人家修道,他就生起障碍。这个中间都含着有争利,争名也含着在里头。不过是粗恶语,他不是无缘无故就骂人,总有个涵义。说这种语言的,是无依。你要修行无依,有恶依,没有善依。“七者复有一类,虽欲修定而杂秽语” ,虽想修定,这杂秽语就是绮语。绮语,说话没有意义,也就是闲聊,或者聊天。聊天,在此方叫冲壳子(闲聊天) ,好像那个粮食,要是把外壳去了

27、,现了真实的壳子,冲的还很有意义的。但说这些没有意义的话,杂秽还加上不干不净的话,杂秽言虚诳语、说假话骗人,就是妄语。“八者复有一类,虽欲修定而怀贪嫉” ,悭贪嫉妒,这以下是三个贪瞋痴。他自己贪,他没有得到,看见别人得了,他生起嫉妒。看人家受恭敬、受供养,或者经营商业,或者不管作什么,得了利益,他不但不随喜,不生欢喜,反而嫉妒。嫉妒,他就破坏了,于他所得到的利养,不生恭敬心,不生欢悦心,就生起嫉妒障碍。“九者复有一类,虽欲修定而怀瞋忿。 ”瞋恨心对别的有情,他总是看的不顺。或者看别人的行动,他也不顺。看人的言语,他也不顺。他自己心里头有一种瞋恨心,有瞋恨心就有愤怒。愤怒,瞋在心,忿在相,他的相

28、就显相,而对一切的有情,他常生起一种忿恨心。这个不涉及利害关系,就是他对一切众生,就是我们所说的愤世嫉俗。对这个世界上,他非常嫉妒,非常贪,由于他没有得到,嫉妒人家得到了,所以他常生慎恨。“十者复有一类,虽欲修定而怀邪见” ,邪见就是愚痴,也就是贪瞋痴的痴。愚痴,邪见,不相信因果。不相信因果,就拨无因果,不相信作善得善报,作恶受恶报。不相信因果,这叫拨无因果。“大梵当知,是名十种无依行法,若修定者随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色无色定,乃至三乘随成一乘。 ”佛又对天藏的大梵天说,你应该知道,上面我所说的,叫作十种无依行法。行法的9时候,不依善法而作种种的恶业行,行就是

29、作恶业,无依就是没有善法的所依。要是修定的修行者,行人随着十种当中有一种,他想成就欲界的善根,生到天人,得福报。转到大富,转到来生的时候,很安乐很愉快的过一生,这是不可能的。所以我们的一生很愉快,我们应当感谢自己的过去。求人不如求己。你过去作的有善根,今生自然就享受。你过去伤害别人很多,今生也受人家伤害很多。过去你无意的伤害别人,自己还不知道。你今生,也是受别人的无意伤害。就像台湾的飆车族,警察把他逮捕了,问他为什么要这样作?为什么要杀人?跟他有怨吗?有没有认识吗?不认识!自己也不晓得为什么要这么作!这就是共业所感。这不是一个人的业。我们想要修善根,转变我们过去的业。怎么可能?今生所修的都是无

30、依行。怎么样叫有依行呢?下面会讲。我可以先说一下,像我们归依三宝,受了三归五戒。受了三归五戒,那是依着善行,有依,是依什么呢?依三宝,依着佛所说法的教导,相信因果,那当然就有依。有依,不但是你遇见善根能成就,三乘果位也能得到,一定能成佛!但是一天当中有很多杂染心,我们随作随忏。当忏悔的时候,拜忏的时候,你就回向。回向今生所作的错误事情,所起的杂念,所起的不正确的念头,身体所作的不端正的行为,甚至破戒。破戒,随时忏悔,忏悔了还复清净。这是有所依,依佛所教导的忏悔法,依着三宝而修行。佛有一定的教导,就像这部经,是修持来去念。这是有依,依正法而修定,修行十善业。这叫有所依,能够成就三乘的道果。不止这

31、十个无依,下面还有。“复次大梵,又有十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失。何等为十?一者乐着事业,二者乐着谈论,三者乐着睡眠,四者乐着营求,五者乐着艳色,六者乐着妙声,七者乐着芬香,八者乐着美味,九者乐着细触,十者乐着寻伺。”前面那十法是初行。还有十法,如果具足这十法,你想修得诸定,高深一点的定,三摩地就是三昧,过去生所成就的,今生有了这十种的无依法,随有一法,也会舍掉,也会退堕、退失,没有了。这十种名词,下面会一个一个解释。“大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失,若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受

32、用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等所,犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足。由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达10洛迦,阿逻荼底沙,瞿波理迦,提婆达多,如是等类,退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。 ”“大梵当知” ,佛又叫这位大梵天,跟他说,他是当机众。这十种的无依行法,要修定的,随有一行,也不能成就诸三摩地,想求三昧求得深定,是不可能的。不但不可能成现生的,过去有的, “寻还退失” 。 “若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王大臣等所,犯诸过罪。 ”“犯诸过罪”

33、 ,是说定修不到,还有别的善法呢?所余的诸善法聚。 “所余诸善法” ,是指什么呢?没有得到定,那么我们诵经,作佛事,这也是善事,这也是善法聚。有这等事,假这个余善法去追求享受,追求受用就是享受,受人家的信施因缘。因为信三宝的人,布施供养了。因为有这个因缘,他就去追求。追求就去化了,这是化缘的意思。化缘的时候,有时得到了,有时得不到。他的心里,就生起恶念。恶念,心心所有法,心所有法是与心相应的,而且是同时发起的,与心同时发起的。心只是八识心,心所有法有五十一个。但是心生起个恶念与心相应的忿随烦恼都来了,那是与心相应的、一起同时发起的。在这个国土里,在这国王大臣等所,他会犯很多错误的,因为他追求这

34、个受用,以这个心识缘去追求。去追求了,就会犯很多的过错,犯了过错就被这个国王大臣诃责,或者被捶打,或者是被截断手足、胳臂、肢节,也就是四肢。或是受了捶打,之后,或者成了重病,或者长时间受苦,或者因此而命终。命终之后堕到三恶趣了,随他一生的所作所为,乃至生到无间地狱了。这里佛只是举个例子,如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦,这三种是外道。提婆达多是佛的堂弟,阿难的哥哥,他是犯五逆罪的,出佛身血,破和合侩,他想当佛。像如是等类,他们都退失静虑,也就是退失定。过去有的,乃至于习静虑、习定的时候,不但退失了,而且堕到无间地狱了,受无量的种种难忍大苦。苦难很多, “难忍大苦” 。你们看地藏经里当中有些苦,如果以我们这个肉体去承受,是无法忍受的。如果你想那个苦,你会受不了。但是受到了,你无力抵抗,也就受了。身心所受的折磨,那就是我们过去受了,都忘了。无量劫来,谁都受过,但是都迷了,也就忘了。如果那个境界再现前的话,修道的心,可能可以成就的快一点。知道苦,就不敢再造业了。这几个外道都是修外道定的,也是修定的。提婆达多修道修了十二年,最初出家的时候是很好的,后来他没有成道,他就抱怨,去找外道,去学神通。神通学到了,他就作恶事了,这就退失了。“尔时世尊告阿若多憍陈那言:吾听汝等给阿练若修定苾刍最上房舍最上卧具最上饮食,一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者若乏

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