大乘起信论(梦参老法师)共28集.doc

1、1大乘起信论梦参老法师 2003 普寿寺大乘起信论 28-01（梦参老法师 2003 普寿寺）这个因缘是特殊的，以前没有讲这个，冬季来跟大家解说。我们一般的规矩是夏天学习，冬天修行。本来我们最初时候是设计的组织一般研究生，来屋子里头大家互相讨论的。如瑞法师说跟大家都结个缘，那就结个缘吧！因为大乘起信论上回没有讲，讲了一点点，现在再跟大家解说一下就是了。一切法都是因缘生的，这回我们冬季在这来跟大家共同学习，这是特殊因缘。什么特殊因缘呢？我最初跟我们那些个一般的道友们、弟子们讲，我说我现在快九十岁了，我不再解说了、不再讲了，因此我才回到山里头来。回到山里头来想不解说，好像这个因缘注定似的，现在又再

2、说了。解说的目的是要去做，做要去行，行我们才能得到；光说是不行的，得不到的。因为现在我们所处的时代是众业所感，灾难重重。现在我们这个地球上大概有六十亿人口，这六十亿人口有好多信佛的呢？百分之一都没有。即使是信佛的，信信而已。如果断烦恼求解脱的，筛检下来很少很少。我走了很多国，也到了很多地区，也见了很多的佛弟子，四众弟子都有在家、出家，能够安心求解脱的、想断烦恼的少之又少，非常少。咱们不说求解脱、求证果，就求一个能够有信心，真正一个清净信心都很不容易。前一下我们有两批道友，我们去拜忏，一共是二十天吧！那就是行，行的目的也是求解脱。但是我们还没有那么高的境界，仅仅是求学习信心。我们学的是占察善恶业

3、报经，拜的是占察忏，也想得到个清净信。坚净信菩萨说到了末法时代了，就是我们这个时代，能有个坚净的清净信心都很不容易了；还不说行了，还求解脱，这是少之又少。我们现在讲大乘起信论；上次没有讲完，讲一点点；也是信心。没有怎么办？学一学吧！学一学生起信心。信了之后才能解，我们这个学就是解，解而后去做就是行，行而后就能够证得了。因此我们学的大乘起信论，就是讨论我们怎么样能生起信心；但是这个信心不是一般的，是清净的。我们不在文字上去解，我们从它的义理所教导我们的，怎么样我们能坚固大乘的信心，也算是我们对占察善恶业报经坚净信的继续吧！仅仅是起信而已。或者有的同学会起这样怀疑了，现在我们都剃发都做了比丘僧了、

4、比丘尼僧了，还没有信心吗？但是我们自己所认为的我们有信心，那你对照一下吧！上回我们有一班同学去学那个占察善恶业报经，坚净信菩萨请问地藏菩萨，在这个末法的时候，怎么样能够坚定我们的信心，达到清净信。信是一切的根本。现在我们这部论，它是宗经论。有释经论，依着经上解释，注个注解，那叫释经论。它这个是宗经论，宗一百部大乘经典，不是宗着哪一部经，就把佛所说的大乘的教义总结起来，能够生起信心。因为在这个论我学的时候，我开始初学的时候，慈老法师讲的时候，他先讲悬谈，因为那时候我们是学过华严经了。他悬谈的意义，那个同学都学过好多年了，能够理解。现在我们这同学有些初学的，没办法理解它，我们悬谈部分留到我们论讲完

5、，再回来说悬谈。悬谈就是总结这个论的大义，还没到论文之中，没讨论呢！先把它谈一下，总结一下。因为起头这部分以前已经讲过了，所以现在我们不按悬谈的意思讲了，我们就直接讲这个论的论文。事先跟大家说一下，这部论在我们清末、民国初年的时候，有好多的学者说大乘起信论是伪造的，不是马鸣菩萨造的。这一部分的学者是根据从日本传来的，讲考据的。考据，就是依着历史来研究，研究在印度是不是有这部论？可是考据不出来。我在中国佛学院的时候，印度专门的一个学者到我们中国来访问，我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。我曾经这样问他，印度的马鸣菩萨有六个，究竟是什么时代，哪一个马鸣菩萨造的这个论？他说印度的历史是不可考据的。他

6、是印度人，他都不知道。不可考据，就是他没办法分辨。我的思想是这样认识的，不管是他们说的伪造的也好，是我们中国的大德们编的也好，要能够编出这么一部起信论来，我也把他当成大菩萨，当诸佛的化身看待。我们看论里的内容所说的，跟我们所读的华严、法华、圆觉、方等这些诸经，是不是相吻合的？它的意义相吻合，那我们就遵照去学、就遵照去行。不论谁说的，如果他跟佛所说的诸经不合，就是他多有学问、多有名望也不行。那是违背佛教，就是邪知邪见，我们就不跟他学。懂得这个意思了，假使有人跟你们说大乘起信论是伪造的，你们不要去学它。但是据我所知，我上一代的老法师讲大乘起信论的非常之多。我上一代的上一代，2月霞老法师、谛闲老法师

7、、太虚老法师、八指头陀都在讲大乘起信论。这是后来梁启超民国初年在日本，还有南京支那内学院说六经十一论，大乘起信论是一部，他说都是伪造的。这个我跟大家说的意思，如果听到有这种论，有这种论坛谈论，你不要去管他，你学你的，他的观点是他的观点。那些是不去行的，只是做学问的。这是辨别是非的，大家应当知道，知道这么个含义就行了。【大乘起信论】我们开始来学习这个大乘起信论，先解释解释这个大乘起信论吧！大是指着法说的，乘是比喻的意思，是喻。大是法，乘是喻。喻是因为在这法上你不容易进入，讲个比喻你就容易明白了。这个大与大乘经典的大，那个大是一样的意思，大方广佛华严经的大是一样的意思，它是约法说的。大是法，乘是显

8、示。这个大跟小是相对的，大是对着小的，说大法，说小法。小法是了自己的了生死，求自己的解脱，不管别人。我们经常说的一个人光为他自己，那就自扫门前雪，不管他人的瓦上霜，这就是小。像我们不但扫我们自己的院子，我们还要把马路打扫一下，那这是大了。小车，大车。一列火车拉了一千多人，那就大；一部汽车才能坐几个人，这就是小。乘是运载的意思，用大法来运载，运载你成佛。其实这个大是指着我们心说的，说我们这个心，不是我们现前这个妄心，是指那个真心说的，也指着法界心。在华严经讲这个大是指着一心，这个心就是体，这个体里头具足相、具足用，这就是起信论所讲的一心二门三大，就是体相用。体是说我们跟诸佛所具足的法身，那个相如

9、果我们拿三德来分就是般若德，用就是解脱德。举一个大字就具足了般若、解脱，三德就在一心。因为在大方广佛华严经里面讲，他这个起信论宗着大方广佛华严经，宗百部大乘，就是华严、般若、法华、圆觉都具足的。论，把诸经的意义用这论来把它说明。论这个的意思就是要我们相信，起信嘛！相信什么呢？相信我们自己与佛无二无别，认为依着大乘能生起我们的信心，生起我们的信心来了，我们有这个信心了，才能够去学、行。如果你没这个信心，你怎么能学呢？不能起学的作用。论就是讨论一下，讨论一下怎么能够使我们生起这个信心，使我们这个心能够坚信不移的信一切诸佛所说的大乘经的义理，相信这个义理。我们简单说吧！要相信你自己是佛。要有这个信心

10、了，相信佛是悟得的成就了究竟成就的佛，我们是没有成就的，那我们就开始也要成就。这个成就的与没成就的有什么区别呢？我们现在烦恼很多，自己不能解脱，自己没有智慧，在一切的世间相，在四法界，你是迷迷糊糊的，你不能了解它。你不能了解它，就被它所迷了。迷了，你做什么事做的都不能如理。假使你要明白了，你所做的事就跟理相合，就是你那个用跟你那个体是相合的。我们没有这种智慧，就是不相合。不相合，我们的妄心所住的，对着妄心，对着妄境，妄心对着妄境，你就不能解脱了，为世事所迷。因此我们一定要相信佛所说的一切的大乘教义，相信我们自己的自心，自心是佛，自心作佛，仅起这么一个信心而已。因为现在我们没有这个信心，就是这个

11、信心没有。你连信都不信，你怎么能去解呢？不信、不解，你又怎么能去行呢？你不去做，你又怎么能去证呢？你不去证，你怎么能够才把这一切烦恼断除呢？你解脱不了烦恼。【马鸣菩萨造】马鸣菩萨在印度那个时代，佛灭后大概是六百多年时间，那个时候已经对大乘的教义信者很少，几乎没有。因此马鸣菩萨才造这个论。但是我刚才说过了，六个马鸣。六个马鸣是不是每个马鸣都有像造论这位马鸣菩萨这个功德呢？那是没有的。但是从这可以辨别了六个马鸣菩萨，有一个马鸣菩萨他的事迹，他行菩萨道所得的得到的成就。而且造论这位马鸣菩萨的历史，他的过程当中，他在出生的时候，一切马马鸣，马都吼。在他降生时候，马都悲鸣不已。因为有这种的现象，国王就请

12、他去登堂说法。国王请他说法的时候，特别的把那些马饿着，不给它草料吃，饿它七天。在马鸣菩萨说法的时候，就把草料给那些马准备起。那些个马都不吃，也不饮水，也不吃草，这些马都来听马鸣菩萨说法。在它闻法的时候，发出一种悲哀的声音，鸣叫！造论这位马鸣菩萨他有这种的圣迹。在印度马鸣菩萨历史传里头说着，他现的是八地菩萨的地位，不动地的地位。而说马鸣菩萨是过去的古佛，叫大光明佛。这位马鸣菩萨是这么样一个降生在印度时候，有这些因缘。因此我们要相信这位菩萨所造的论，能够使我们除掉疑惑，能够使我们产生对大乘的信仰，能够生起信心。这是造论的菩萨。【梁西印度三藏法师真谛译】3翻译这部论的菩萨是三藏法师真谛翻译的，那是在

13、梁朝的时代，就是梁武帝，大家都熟悉，做梁皇宝忏那个。梁皇宝忏不是梁武帝造的，是梁武帝那个时候，是宝志公造的，宝志大师造的，梁武帝的师父。翻译的把大乘起信论用印度的文字翻译成我们中国的文字，是真谛法师造的。三藏法师就是经律论都通的，他所造的这部论。以下造论的时候，这就是论文了，马鸣菩萨他在造论之初，先归依三宝。就像我们做任何的佛事，上殿、过堂，你的一举一动，我们每位道友应当念念的要归敬三宝。当然大菩萨他那个智慧大，他所赞叹的言辞，称颂佛的功德，称颂法的功德，称颂三宝的功德，赞叹就深入了。我们可以随我们自己所学，你在任何时任何处，或者你诵经的时候、吃饭的时候、行住坐卧的时候，你都可以赞叹三宝。在西

14、藏的教义里头，他无论做任何事情，前头一定要赞叹三宝。念什么经，他先念三宝颂。咱们在任何时任何处，只要你念经、礼佛、拜忏、向往法的时候，一定要归依三宝，这是一切法的根本。马鸣菩萨要造论，先要归依三宝。这些偈颂是赞叹三宝的偈颂。【归命尽十方。最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。】就像我们现在拜忏的时候，要至诚恳切的。我们那忏文拜忏的时候，观想的偈颂是这样子的，每个菩萨他赞叹的，都以他的智慧来赞叹。我们自己的拜忏呢？或者是礼佛呢？或者你做任何事呢？你用你的智慧赞叹。如果你不会，就学学菩萨的赞叹、念念他们的赞叹也可以。最好你自己，你心所想到的、所能做到的，那你自己赞叹都可以。马鸣菩萨造论之前，归命尽十

15、方一切的佛。这个偈颂就是归依一切佛。第二个偈颂，及彼身体相，法性真如海，就是归依的法。他本身他就示现的僧，菩萨僧。归命，就把我们的身命；身命包括身口意，身体在礼拜，口里在称颂，意里作观想；把自己的身命三业都归依给佛法僧三宝。命者可以分两种，一种是现身的身命，一种是法身的慧命，就这法身的慧命跟三宝同一体性。因为现在我们迷了，迷了就不通了，不通了就把我们的身命（也就是慧命的意思）归投给三宝。最胜业遍知，这都是赞叹佛的。色无碍自在，诸佛是在一切所有的色相而自在的。现在我们是舍掉我们这个识，舍掉识心的身命，礼佛法三宝的，这叫归命。归命，不是一方、一处、一尊佛，尽十方，也就是遍法界的意思，尽十方，遍法界

16、。同时我们这个命跟三宝法身的慧命同一个体性，就性体来说，与三宝是同一体性的。因为现在我们在迷，在迷似乎着不通了，在我们性体上是通的。所谓通者就是跟三宝合为一体。现在我们的这个身命，一个是识，一个是出入的气息，就是你的呼吸；没呼吸，你就死亡了。三者暖，身体的暖。这合起来，就是识、息、暖三者合起来就叫命。今呢？现在我舍掉的识心的这个命，归依三宝的那个，佛法僧三宝的慧命，诸佛都是慧命。“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者” ，这是赞叹佛的意业。佛的意业能识得一切众生的心，也能识得一切众生的业果因缘。佛在色身上是无碍的，能够化现千百亿，而且就佛自身的色身说，他是通体无碍的，是光明体的。随众生的业缘，佛

17、示现大的化身、小的化身，无穷无尽的化身。在救生的事业上头，他是自在无碍的。佛救世的时候，佛都要说法了，说法是佛的口业无碍，说法救世，不说他不明。因此说佛是大悲的作用所起的三业，是无碍的，是自在的。【及彼身体相，法性真如海。无量功德藏，如实修行等。】彼身是指着佛的法、报、化，或者指着佛的身、口、意化身。身体相是指着法报二身说的，法身是无相的，法身无相。他体是法身，法身无相。化身是虚幻的，报身也是福德相。功德藏，佛的报身就是功德藏身，它含藏在里头，好多的无漏性功德。佛的体是称性之体，是真如，真如像海一样的；海是比方的意思。无量功德藏是佛利生的事业，这叫如来藏心。这就是大方广佛华严经的一心三大。如实

18、修行等，不是指着佛说的了，这是僧宝，一切大菩萨，见了称性的登地的以上的，证得法身的这些大菩萨。这两个偈颂就是赞叹三宝的功德。先是赞叹、恭敬、礼敬三宝，完了就说我造论的意思，为什么要造大乘起信论呢？【为欲令众生，舍疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。】为了令一切众生他对于法性的理性体性怀疑，让他们舍去那个怀疑，得到清净信，不要去执着。凡是所有的执着都是邪知邪见，把那一切执着舍掉，把它除去，能生起那个清净的大乘信心。这样使佛法、佛的种子相续不断，就是佛种不断故。这个偈颂就是为什么要造这个论，就为了这个目的，为4了让一切众生舍除去邪知邪见，起个大乘的清净的真正的信心。因为这样子佛种才能不断。这是归敬三

19、宝，说出来造论的意思了。【论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。】为什么要说大乘起信论？因为令众生得益，让一切众生得到好处。有法，有什么法呢？论里头论文所说的一心二门三大，你本来具有的，人人本具有的，十法界平等平等都具有的，而在众生迷而不知。因为你还不知道，为什么？迷了。若是能够听到我所说的论，马鸣菩萨说若能听到我所造的论，他能起到信心。因此我才说这个起信论，让一切众生能够在这大乘法上起个信根。摩诃衍，就是大的意思，在大乘法上能起个信心。信什么呢？信你自己本具有的大。如果你有这个信心了，就是你建立了始觉智，开始觉悟。信就是根，信久了就叫力。咱们讲五根五力，信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢？

20、能够除一切邪知，依着正道的修行。“信为道源功德母，长养一切诸善根” ，就生这个信。大乘起信论 28-02（梦参老法师 2003 普寿寺）【说有五分。云何为五：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。初说因缘分。答曰：是因缘有八种。】要说这个论的时候把它分成五分，就是要说让众生能生起信心，这个摩诃衍的信根怎么样生起呢？有五个步骤吧！五种次第吧！把它分成五分。以下这都是标题了。说成五分，以下就一分一分解释。一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分，标出来我所要说的，把它分别来说。这是说我造这个论的因为什么因缘。一切法都是因缘生的，必须有因有缘了

21、。所以问：你有何因缘而造此论？这个意思就是马鸣菩萨他造论的时候，设的一个假设问答，他自己问自己，让人家好明白我造这个论是什么因缘。你要想造这个论必须得有个因。一切法都不是孤独的生起的，它得对待外头必须有这个境界相，你要生起你的心。马鸣菩萨就说我造这个论的因缘，不是一个、两种因缘，有八种因缘，因缘有八种。这都是标明的，下头才说它的道理。【一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利恭敬故。】第一个因缘，总说吧！我造这个论的目的，第一个因缘是什么呢？因为众生都在苦中，我让他们离一切苦，得乐，离苦得乐；得的是究竟乐，不是世间的名闻利养。马鸣菩萨他自己说，他说我造这个论不是求世间名利，而

22、是令一切众生离苦，这是造论的主因。令众生离苦，苦我们总说大概是两种，一个生死，一个变易。若分别说，那苦很多了。这是大家学的名相说，一直到八苦，我们说八苦交煎，是二苦、三苦、四苦、五苦，乃至八苦，就是一切诸苦吧！离一切诸的苦难，让他都能够究竟成佛，究竟得到解脱，证得涅槃。得究竟乐，究竟乐就是成佛果了。这是总说我造这个论的目的是让一切众生离苦得乐的，让一切众生都能够究竟成佛。简单就是这么句话。又者，我造论的目的，不是求世间的名闻利养。如果是一般的人做一件事，不是为名，就是为利。为利，就是为财。就是求名利。这是第一种，总的因缘就是让一切众生离苦得乐。【二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。】

23、第二种呢？想把诸佛最根本的道理显示出来。我把这个诸佛的他所成就的最根本的义理跟一切众生说，令一切众生他产生一个正知正见。不是前头那个邪见，除疑舍邪知。这个不是的，令一切众生生起正解不谬。这个在经文里头都说了，一心二门三大，这是真正的因。一切众生，三贤位菩萨，十地位菩萨；十地位就是圣者了，三贤位的菩萨是贤者；这三贤十圣前头的都有虚妄颠倒，都是谬解。谬解，就是解的不正确。对治我们众生一切的我执法执。大乘经典里头说，你在初发心的时候，因地要是不真，发心不真的话，那你果是证不到的。因地不真，果遭迂曲。迂曲，就是达不到目的。我们诸位同学，当你初出家，有的修行一、二十年了，乃至于学佛法学了六、七十年了，还

24、不能产生一个正确的知见，就是你看问题总是不那么正确，总有偏差。那我们从学习起信论，就把我们这个偏差就把它纠正过来，产生正知正见。什么叫正信，什么不叫正信，这个论就是辨别这个的，你所信的不是真正的佛所说的。很多的在这个事相之中，在境界相之中，现在我们不能产生一个真正的信仰。我们举例来说吧！现在我们这个地球上六十亿人口，大致是这么个数字。我们佛教徒大概有百分之一；六十亿，六千万。这六千万之后；这我说的数字很大了，可能没有这么多；我们说五大洲，非洲根本没得佛法，欧洲现5在刚有，美洲没有，澳洲没有。佛法就在我们亚洲。我们亚洲有好多信佛，从这个信佛的能够真正正知正见的，能有好多呢？经过你这么一筛检，正解

25、不谬的很少。我在西藏跟我一个喇嘛道友这样辩论过，我对于烧护摩，我烧护摩供天，供护法的，供酒供肉。西藏的大殿里头供酒供肉。在大乘教义里头也好，小乘教义更不要说了，遵守戒律，究竟这个是正确、是不正确？例如说密宗，密法。我在西藏是住过十年的，我不是随便说的。密法所说种种法门，西藏是以文殊菩萨为主，我们用文殊菩萨十大愿王对照。文殊菩萨十大愿，我想我们诸位道友都念过，你先分别什么是正确的、什么是不正确的。这都是正法的。现在亚洲所存在的佛教，斯里兰卡、泰国、缅甸，他们属于好多是南传佛教，那叫南传佛教，他们认为这才是真正佛说的。我们汉地佛教，据他们说，我们是伪的、虚假的。密宗，他们更不信了。日本的佛教，弄得

26、这些信徒们是真真假假、虚虚实实，显教、密教什么。就是产生真正净信的。上来我说过，说大乘起信论是伪造的，我们研究他中间论里所说的道理，不管他谁造的，他的道理说得对，我们就依着他学。他的道理不对，就是佛所说的（那假藉佛说的，不是佛说的），真正不是佛说的，那叫伪造的，那把道教、神教什么都加进去了。我们中国叫道教，西藏不叫道教，西藏他自己原来的西藏的教义，跟印度那个本来的外道的教义，外道六师的教义，现在混淆不清，在西藏是这样。那你学学它的菩提道次第论吧！他就可以说明了，他那合乎菩提道、不合乎菩提道。你自己有智慧来辨论。如果你依着马鸣菩萨所造的这个大乘起信论，依着正确的信解，理解诸大乘经典所说的教义。你

27、自己如果有了智慧的话，你可判断，这个对或者不对；他是正知正见，或是邪知邪见。因此说令众生正解不谬。众生的正解，就说你这个论是假造的，这叫正解不谬吗？我们依着他的教义，依着他所说的，他这种因缘；什么因缘？什么叫邪知？什么叫正知正见？你去分别吧！【三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。】什么叫真正的信心？这部论只是教我们产生真正的信心。起信嘛！起信教你产生一个正知正见的。这大乘起信论多分是依着华严经典，就依着他这个信吧！摩诃衍的法堪任不退信。这个信！这个信心是依着华严经说的。在华严经讲的十种信心，一者是信心，二者是念心，三者是精进心，四者是慧心，五者是定心，六者是不退心，七者是回向心，八者

28、是护法心，九者是戒心，十者是愿心。十信满了；这个咱们不详细解释，这十种心很长了，解释这十种心很长。华严经解释这十种心很长的，我经常的引证这十种心。有时候我没全引证，举一个信心，觉知前念起恶，能止其后念不起者，这是真正有信心的，再不作恶了。他起个念头，心里一个念，相续念头不对，这个念起的不对，他马上就把它截止了，不让它相续再去念，当然就没有行为了。当时念了，他就能把它制止，他还能去做恶吗？如果是能把这个念、进、慧、定、不退、回向、护法、戒、愿，这九心满了已经很不容易了。有这十种信心了，你才能说三种的发菩提心，愿离世间、大悲心、般若心，这才能趣向佛道。这些都是助缘，助你成长正知正见。前几心都具足了

29、，而不发起大愿心来度一切众生，还不能入住。住是三贤位的菩萨，相似见法性。这个时候在十住的初心叫发菩提心，这是真正的发菩提心。但是他还没有真正的证得，他只是相信，相似见了真理了，还不是真正的证入真理。到这个时候十信满心，发菩提心的时候，入初住的时候，住就是不退，大乘的三贤位的住就是不退了。住、行、向、地，一直到妙觉，这都是由他信根的增长而得到的，信的根本的意义是在这里。你连信都不信，你怎么能进入呢？我们那个发菩提心是虚妄的，欣乐心而已。【四者为令善根微少众生，修习信心故。】第三种是令他善根成熟，他不退信了，入了住位，登了初住了。我们现在就是善根又微少，信心的不足，还在修习信心的阶段。我们修占察忏

30、，就是坚固我们的信心。占察我们业障消失好多了？我们的善根深厚不深厚？我们用占察轮就告诉我们了。我们现在根本的所行的所修的还是在信心的阶段，遇到挫折了，遇到危难了，业障发现了，信心退掉了。在三天之内，我接到两个弟子向我打电话，他说：师父，怎么办？我五戒全犯了。两个，一个是厦门的，一个是深圳的。那你受戒的时候，你怎么，这五戒全犯了。所以一个信心很难！四重戒同时犯。虚报，就是向上级虚报领钱。他说：这算不算盗戒？我说：当然算盗戒，这就是盗戒。不该你得的，不是你得，你不是盗吗？以这个盗的时候，还不是从一个人身上结集，从很多人身上结集的，这盗业很重的。比如说跟朋友去喝酒，喝完6酒了去嫖妓。得！杀盗淫妄酒一

31、时全犯了。喝酒的时候，吃的海鲜干什么的，这是杀业，但是这不是重。不是重也犯了，杀戒也犯了。这种没得信心。能有信心吗？不容易。现在我们不论比丘、比丘尼，我所知道的，有的是我的弟子，有的是我的学生，还俗的很多。他把这种学佛、出家、修道当成儿戏，不是很重视的，没有把它看成这真是生死的根本，不得了，犯了要下狱。他信吗？连这个因果都不信。我们不要把这修行信心看得很简单了，非常的重要，不可能的。过去古人有这么两句话，慷慨赴死易，从容守土难，让你一天在生活当中遵守戒律很难。你说我舍身供佛，或是就像到战场上去拼命去，杀，死了就算了，这个容易。我经常举那个例子，我在厦门时候，一个他来出家，他父亲就在福建宁德地区

32、当党委书记，他妈妈是合作社的书记，这样一个家庭。他出家，他父母怎么能允许？他就独这么一个儿子。他在他父母面前，拿起菜刀把手指头就剁一个。他父母就吓坏了，“好吧！出家去吧 ”！他就到南普陀出家了。出了家，他天天烧纸烟，当然不行了。我们那妙湛老法师就说：你烧纸烟，我们这不收留你。我就跟他说：你连手指头都能剁，连个纸烟还戒不了？他说：“唉呀！老法师，不烧心里难过得很。 ”他那剁手指头冲劲，一时的把它剁下来。大家知道，当你发心出家的时候，勇猛心好发，持久心就难了。在日常生活中锻炼磨练你，你不起贪瞋痴念。内心断了贪瞋痴念，谈何容易！我们每个人都自己要面子，不肯说而已，内心里包藏了很多不可对人言的事。怎能

33、成道？还怎么能解脱？说得很好听，做的是另一回事，说跟做不相合。后来我说这个小和尚，到我们后山那个石头碑上写个打油诗，他文彩还不错，说“在家不如意，和尚更难当，妙老一生吼，去留两茫茫”。留这儿吗？走吗？后来他还是回去了。大家不要认为这信心，我很信啦！我还修行什么，修习信心。信心过程很多。当我们思想起坏念头，你能够不相续吗？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这才是初信，这叫信心。念心很难！我经常跟大家说，好好把你念头看住。你起个胡思乱想的念头，这叫念心。你一天想念什么，你思念的是什么，能够念念念三宝吗？自己要约束自己，同参、道友、师父、法师、同学，谁也不知道你在想什么，你自己要把你念头看好。如果念头

34、看不好的话，你会一步一步走向犯戒，走向堕落，走向地狱。还不说你死后堕地狱，就你生前处处不如意，你看什么都烦恼。当你心不在道的时候，你觉得一天都不如意，那你在普寿寺是住不住了；能住住，就是不错的了。如能收回来，觉知念头不对，把这个念头收回来，那就对了。这是信心、念心。信往前进一步，念念不悖三宝。我们这个十信心很不容易，从我们初开始起。所以大乘起信论就是论的信心，你大乘起信嘛！为什么你相信自己是佛呢？他就警告我们，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛，那佛干的是什么事；就是化身佛他一天做什么，那你应该做什么。精进心是让你把你念头看好。所以第四种令善根微少的众生，好好修习修习信心吧！我们不要认为我们

35、出了家了，也受了戒了，还能说没得信心吗？那是你自己的认为。你仅仅是将开始，先修习修习信心吧！这个信心就说你向道的因，向道的因有了根了。以这个信心来做你的向道的，以这个因，再假外界寺院道友们的助缘，使你这个能觉的心跟你这个一切所学的法，跟你的思想行为结合到一体了，你渐渐的才能向前进。要使十信满了，满了应当具足什么呢？那就是自己的真如的法性理体。自己信了，信自己跟佛无二无别了，建立这样信心了。大乘起信嘛！相信自己跟佛无二无别了，这个信心很不容易。有这个心，这是因，还得有缘。跟我们大众的师父共住在一起，这就是假缘。你这个信只是个因，还得假三宝的缘，这才叫大乘的真正的信心。我们自己都可以回光返照问问自

36、己，究竟我们的信心到什么程度？为什么用占察善恶业报经？你才知道你的业障究竟存在好多。不然自己自高自大的，我现在在这出家了，十年了、二十年了。我出家七十三年了，我感觉我还什么也没得到，信心还没建立起来。所以我才来学习，我跟大家学习，就是我要想学习，不是那么容易的。【五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】第五种给你显示方便，怎么样消除恶业。恶业就是障碍。怎么样善护其心，远离痴慢。痴是无明无知，没有智慧。慢，有好多种。明明不会，还觉得自己了不起，大乘的信心没有。有的人还说我顿悟了，我修行好多年了。这是骗自己，自己骗自己。我们若有一个不骗自己的，我认为就很了不起了。自己都骗自己。7我们

37、障碍本来就很多，生到这个末法的时候，外缘都是障碍，不是增上缘，不是帮助你，能够把你这个心念护持好的，这种缘很少。大家不要在普寿寺里头住着，没感觉很殊胜，差不多嘛！你离开看看，你到别处道场去看看。特别你们比丘尼。大陆与台湾道场还算好一点的，到别处去看看。我们很多道友到泰国去的，我没到过泰国，看看南传佛教是什么样子？有些个自己恶业的业障很重，跟我们这心念一天糊里糊涂的、妄想纷飞的，完了还认为自己了不起，这就叫慢，这叫无明，这叫愚痴。就那邪见的网把你网得很深，没法钻出去，完了自己还认为自己了不起。没学法的人，不说了。学了法的很多年，而且还给人家解说，而且自己骄傲的我慢的不得了，其实在邪见网里头，就是

38、在邪见网里头。这个就是告诉你了，你把你的业障消一消，好好忏悔。这是说你要想消业障，忏悔一些个方便。完了多拿那个佛所说的教法来对照，对照什么呢？那是镜子。我们自己的脏看不见，拿个镜子照照，看看你脸上还有什么污染。我这个讲临时解说一下，我希望我们同学你自己要用心学，多起观照。观照就是让你多思惟、多想，想想，想想我自己是不是进入了、是不是有信心。是大乘清净信，不是说我的欣乐心。剃个头，穿上一个和尚衣服，就是有信心了？不见得。好好想想吧！大乘起信论 28-03（梦参老法师 2003 普寿寺）有时候大家听的时候要注意一点，不要搞错了。咱们说有八种因缘，八种因缘指的是前五种的因缘分。有人把这说是大乘起信论

39、八种因缘，还有个立义呢！还有解释呢！还有修行呢！还有劝修利益呢！这八种因缘前头还有五分。哪五分？就是因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分。五分当中的第一分的因缘分，因缘分里头又分有八种。八种因缘说完了，就要说立义了，就是这个起信论的道理。义就是指理说的。因缘是造这部论发起的时候，这个要记到。八种因缘当中，第一种因缘是总说的，总说就是让一切众生离苦得乐。马鸣菩萨他说我造这部论的目的是让一切人都离苦得乐，我不是求名闻利养的，这是总说我造论的意义；马鸣菩萨总说他造论的意义。以下的七种就是根据第一种总说的因缘。因为把大乘经典佛的本身说法一个目的，让我们不要错误了解释。那么现在有没有错误解释呢

40、？很多，很多错误解释。对于摩诃衍，就是大乘，对大乘他不是正确的解释。例如他做错误事情了，或是犯戒了，你跟他说，他说“ 唉呀！一切都是空的，不要理它 ”，这叫错误解释。就是咱们日常生活当中，或者我们大家共住，共住的时候有个约束吧？就不说戒律的话了，常住公约也要有吧？你本来做错的就要改正，改正就对了。你不改正，完了还说佛就是如是说的，这就叫错误，这就是不正确的解释。我们现在对于大乘法有没有信心呢？有。我们对照起信论所说的信心，跟我们现在说有的信心，两个合不合到一起？不合就是错误的，就是谬解了。我们发菩提心，发菩提心就是行菩萨道，发了心要做。你自己不但如是做，而且还要让一切众生去做。我们在刚出家发心

41、的时候，那时信心很具足的。等出家一两年了，或是再经过更长的时间了，那信心就退了，不像最初时候发心那样勇猛，你懈怠了。昨天跟大家讲勇猛心好发，持久心可就难了。若能够学起信论的时候，马鸣菩萨造这个论，他说令那一些有了信心的众生，他只能向前进，把他那个信心更深入。若没有这种的督促前进，渐渐就退后了，懈怠心就生起来了。现在我们很多道友，我所接触的，一下听经去了，一下又去念佛去了，一下碰见又学密宗去了，就是摸不着头绪。摸不着头绪，就是自己进趣的道路还没选择定。我们现在有很多老同学，咱们不说他出家了，就在普寿寺已经快十年了。如果我们每位的道友互相了解一下，问他修行的功力每年都有些什么进步？不论你修念佛法门

42、也好，在这学戒律听经也好，究竟这十年，咱们就举十年说；有的同学没到十年，有的七八年、五六年；我们自己不要过高估计我们自己，你自己回光返照一下，静下来思索一下你的善根。你的善根就是你修行的信心，就是你出家之后都是向善的，恶的因缘少，善的因缘多，你感觉你的修行你的信心是进步了、是退堕了？当你出家之后了，你过去的宿业，今生的新业，旧业新业使你的烦恼很多、妄想杂念很多，迷迷糊糊过一天、迷迷糊糊过一天，过三百六十多天就过了一年了。一年一年过去了，究竟你有什么进步？8现在我们生到这个时代，我们叫末法，善业因缘的少，障道因缘的多，你怎么能够护持你这个善心的心念？学了这个论，这个论就是给我们那个多障的众生，怎

43、么样来护念你的心念。在这个论里头，第四种是让那个善根微少的再修习信心，增长他的信心。第五种是消除你的宿业，来善护你的心念，远离痴慢，出邪见网。我们每位道友们都有你自己对一切事物的看法，对一件事、学一个法门并不是大家见解都一样的，有的深点，有的浅点，就是看问题你的知见，就是见地。我们经常说明心了，就是心明了，明心了就是你心明白了，开悟了，明心见性。这不是说证得，从学习当中你心明白了。明白什么了？明白自己具足有佛性。你不通过学习，你这个信心没有。这是学教理的人。念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙，不论做什么事情，在客堂也好，在大寮

44、做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修，就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛号，就是所观想阿弥陀佛，渐渐能够融为一体了。这样才能说进修，到你临命终时，你才有把握。因此在你不论用哪门的修行功力，你检查你有力量没有？就是在你用功的时候，一些个干扰、一些个逆境现前的时候，你有没有烦恼？有烦恼，就说明你功力不够。烦恼消失了，遇着任何障道因缘来了，你能冲得过去，这样才能够检验你的道力、检验你的功夫。我们听经的时候就在明下，见性了，开悟了，乃至你进取的到什么地位了，

45、你自己必须给你自己对照一下，你到没到？像第四种，令那个善根微小的来修习信心。你检验你出家这么多年了，跟你最初出家时候的心，跟你现在的心，有进步没有？现在心遇着什么烦恼不退心了，遇到什么障碍不动念了。非常之难！我们如果是修道的道友们，你经过年限久了，你自己回顾一下吧！你感觉你信心到什么程度了，你对照最初发心时候，有进步吗？还是退后了？【五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。】所以这第五种就是说你在学起信论时候，它给你消除你的业障，善护其心，很好保护你的心。大乘经教好多都是，最初你所学的经论，都要你好好的保护你这个心。怎么样保护呢？等你学到论里头就说了。如果我们大家读华严经的时候，智

46、首菩萨问文殊师利菩萨，在你修菩萨道的过程当中，消除的业障当中，有什么方便方法使他能进入、能够成就？文殊师利菩萨就总结四个字，善用其心，跟我们这讲的善护其心一样的。善护其心，就保护你这个心不被外头境界把它干扰，不让它起烦恼。现在我们每个人检查我们自己功力的时候，你遇到一切境界相，你烦恼不烦恼？我们有好多道友，或者自己妈妈过世了，或者自己妈妈生病了，或者父母、家庭有什么不如意灾难事情了，找到你了，你检验检验你的本事吧！我看很多就哭哭啼啼了。家里出事，你要给他回向的啦！要把你的修行分给他一份，使他灾难很快解除了。我们有的道友或者念念佛，或者念念经，给家里回向。你就尽你的力量，你只能这样做。你的功力不

47、够，求求道友，或者请请供供斋。目犍连尊者功力就不够，他就没办法救他母亲。佛说大众僧清净结夏安居自咨日，请大众僧给他回向，这假众僧的力量。如果你有这些事，你人在普寿寺，我们普寿寺里方便，不是打斋供众的钱非要好多好多不可，若我们同学供，哪怕供一块豆腐丢到那菜锅里头，一人沾一点味道，也算消灾了。量你自己的力量。你到那里给磕个头，请大众师父帮着你回向一下。如果你自己修行好的，遇到一切障碍因缘，六亲眷属障碍因缘，那你就静坐下来吧！或者礼个忏，或者念一部地藏经，或者念一部弥陀经，你修什么法门就做什么法门。这不但护自己，也护他人。但是必须得正确对待。遇到这个逆境现前了，你又没有善巧方便，你把你所学的完全都用

48、不上。所谓用不上者，你不知道如何是好。你遇到这种境界相的时候，你应当心里不要随着境界相转。你静下来，各有各的业，你父母、你家庭眷属，他有他的业，你有你的业。我经常这样想，我们学习，学习的目的就是让我们去做。做的目的，做就是修行。修行的目的，就是让我们断烦恼，得解脱，证菩提。就是这样子，很简单。若没有外头境界相现前，你还不晓得你的功力如何。有了境界现前了，你才知道，知道你自己修行没有得到利益。你不会回向。你回向了，好像作用也不大，对方也没收到。怎么办？你可以当介绍人。介绍谁？你给他介绍观世音菩萨，或者介绍地藏菩萨，或者介绍文殊师利菩萨，这些大菩萨你都可以给他介绍，9让他自己去修，你要帮着他去修，

49、把你修这个法门、修这个本尊的力量完了给他回向。你当介绍人嘛！我就当介绍人，这二十年之内，找我这个的，生意做不好的，家庭有病苦的，或者是事情不顺心的，烦恼了打离婚的，反正事多了！我们怎么办？就给他介绍。怎么介绍？教他念一部地藏经，或念一部普门品。一部不行，念十部；十部不行，念一百部。如果你经济条件好，请大众僧给你念，效果立竿见影。现在社会上仲介公司很多，仲介公司并不是开公司的，他只能给你介绍。我们这些道友们，你们自己学的法，或你学地藏法门也好，学观世音法门也好，你念佛也好。你的力量不够，你假普寿寺大众师父的力量，不就够了嘛！他不知道，你给他当介绍人。同时你介绍得有个介绍的因缘，像马鸣菩萨就介绍，给我们当介绍人的，把诸佛菩萨的大乘教义让你来学，介绍你去学。他不能让我们都去开悟，都不能证道，都不能断烦恼。他介绍诸佛的大乘经典，大乘经典就可以了，这使你能断烦恼，能够消除业障，能够善护你的心。但是你自己必须修习定、修习慧，一切大乘经典是定慧两门，如何习定，如何修习慧。因为我们这个心不定，有的道友经常有这样问号，当你没念佛没看经，一天做些什么事，你还不认得散乱。你做些事，事情上、境界相上头，不是那么如你的意的，不如意的就占七、八分，顺心满意的只有一、二分而已。不如意事常八九，随心如意一二分。你对于修道者，你把不如意的跟如意的平等对待，心平等故。因为你没有定力的功夫，你也没有智慧。观就是