易经与管理[002].ppt

1、Minder Chen， PhD Professor of Management Information SystemsMartin V Smith School of Business and EconomicsCalifornia State University Channel IslandsCamarillo， CA 93012minderchengmailcom http:/facultycsuciedu/minderchen/china/,蠱卦振民育德，整飭蠱亂,活化經典，豐富人生,卦象,易经八卦的阶段养生http:/lzbooksohucom/chapter-711445html

2、,【金毓良言】毓老師講 書與智慧,易經啓人智慧，發人深省，特別重視貞固（貞者正也）之道，鼓勵人能學知勉行，且能正固。(p58)孔子讀易韋編三絕，又一境界，予人深刻啓示。（孔子能作易傳，應是韋編三絕之功） 易為智海，智慧自此中求。(p200)讀易經必將之變成自己理事的智慧。(p201)讀易隨時翫味，皆可得無盡意，可以養成治事智慧。(p202)- 以上恭錄自 禮元錄 毓老師說,http:/b5secretchinacom/news/14/10/22/557421html,蠱字,小篆,音古。說文：腹中蟲也。春秋傳曰：皿蟲爲蠱。晦淫之所生也。臬桀(梟磔)死之鬼亦爲蠱。从蟲从皿。皿，物之用也。 段注：春

3、秋傳曰：蟲爲蠱。晦淫之所生也。序卦傳曰：蠱者、事也。伏曼容注曰：蠱、惑亂也。萬事從惑而起。故以蠱爲事。,甲骨文,金文,蠱字,甲骨文,許進雄，簡明中國文字學，中華書局http:/ 64卦中，獨其一卦。剛柔不交，上下不接，有久絕不通而生事之象。傳統迷信認為巫蠱之術（即巫術詛咒及用木偶人埋地下）可以害人。漢武帝晚年多病，疑其為左右人巫蠱所致。漢武帝在位晚年（66歲）西漢征和二年（前91年）發生的一場巫蠱之禍(也稱作巫蠱之獄)的政治動亂，對之後的政治影響深遠。,易經思維動動腦,蠱卦的蠱有那幾種意義？從男女感情論從子繼父業論從事業發展論從社會風氣論從個人生活、工作而言媒體和政客蠱惑人的手法為何？蠱壞之因

4、為何？治蠱之道為何？,LegacyDecay,康熙字典,通志六書略造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相啖食，其存者爲蠱。,左傳昭元年於文，皿蟲爲蠱。註皿，器也，器受蟲害者爲蠱。周禮秋官庶氏掌除毒蠱。注毒蠱、蟲物而病害人者。左傳昭元年穀之飛亦爲蠱(榖物放久了而生會飛的蟲)。 述異記晉末，荆州久雨，粟化爲蠱蟲。爾雅釋詁蠱，疑也。左傳註蠱，惑疾，心志惑亂之疾也。正韻以者切，音冶。媚也。,http:/paperwenweipocom/2012/05/29/OT1205290012htm,續博物志積穀則生蠹。,左傳昭元年,晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣

5、將死，天命不祐。公曰：女不可近乎？對曰：節之。先王之樂，所以節百事也，故有五節；遲速本末以相及，中聲以降。五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？出，告趙孟。趙孟曰：誰當良臣？對曰：主是謂矣。主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮

6、其寵祿，任其寵節。有菑禍興，而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉？主不能禦(亦作御)，吾是以云也。趙孟曰：何謂蠱？對曰：淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。榖之飛亦為蠱。在周易，女惑男。風落山謂之蠱，皆同物也。趙孟曰：良醫也。厚其禮而歸之。,墨子非儒下,孔丘之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民1，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，

7、積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。公曰：善！於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：賜乎！舉大事於今之時矣！乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏尸以言術數。孔丘之誅也。,蠱之義,蠱卦，巽下艮上。按，左氏風落山，女惑男。以長女下于少男，惑亂其情，蠱之象也。風遇山而回，物皆撓亂，亦有事之象。本義謂上苟止而下卑巽，彼此怠緩，積弊致蠱

8、。謂之蠱者，壞極而有事也。文從蟲從皿。聚蟲皿中，使自壞爛，蠱之義也。然卦中兼治蠱意。治蠱而曰蠱，猶治亂而曰亂也。蠱卦次隨。按，序卦，以喜隨人者必有事，故受之以蠱。喜悅隨人，過中失正，則蠱惑壞亂之事自此起，蠱所以次隨也。全彖謂蠱治則亂極復治。而治蠱之道，有取于更新丁寧，此全彖之大旨也。六爻五爲治蠱之君，下四爻爲治蠱之臣，而上則爲事外之臣。事外者，理亂不關，故不言蠱。餘皆治蠱者。而蠱爲前人已壞之緒，故又以子道言之。治蠱以剛柔相濟爲善。初爻柔位剛故无咎。二爻剛位柔故得中。三爻位俱剛故有悔。四爻位俱柔故未得。五亦以爻柔位剛，居中有應，故用譽。而五之一爻，自處則爲子，二視之爲母，上視之又爲君。則其取象屢

9、遷，不可爲典要者也。,陳夢雷周易淺述,蠱的辭彙,蠱惑： 誘惑，使人心意迷亂。白居易古塚狐詩：何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。蠱媚： 儀容姿態嫵媚誘人。劉勰文心雕龍雜文：觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵，窮瑰奇服饌，極蠱媚之聲色。幹蠱：才能。白居易唐揚州倉曹參軍王府君墓誌銘：行己以清廉聞，蒞事以幹蠱聞。幹蠱：子嗣賢明，能掩蓋父母的過失。幼學瓊林卷二袓孫父子類：蓋父愆名為幹蠱。蠱敝：積弊。宋史卷四三四儒林傳四楊泰之傳：以救蠱敝，以新治功。蠱疾：心志惑亂的病。多指惑於女色而生的病。左傳宣公八年：晉胥克有蠱疾，卻缺為政，秋廢胥克，使趙朔佐下軍。,Link,卦辭彖辭,卦辭：元亨，利涉大川。先甲三

10、日，後甲三日。彖曰: 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。象曰: 山下有風，蠱君子以振民育德。序卦傳: 以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也。雜卦傳: 隨，无故也；蠱，則飭也。,卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。,卦辭:元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故元亨也。伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱爲事也。案：尚書大傳云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然爲訓者，正以太古之時无爲无事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起惑矣。故左傳云：女惑男

11、，風落山，謂之蠱，是其義也。,周易集解唐李鼎祚http:/wwweee-learningcom/book/eee-gj18,泰初之上,朱熹卦變圖二：凡三陰三陽各二十，皆自泰否而來。,爻象全攻略：一次學會易經卦象中的所有爻位與陰陽變化http:/wwweee-learningcom/article/3933,先甲三日，後甲三日,鄭玄曰：先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。子夏傳云：先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中唯稱甲者。甲爲十日之首，

12、蠱爲造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴，故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。,周易集解唐李鼎祚http:/wwweee-learningcom/book/eee-gj18,古時以十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸計日,未謀後甲三日,April 10, 2016President Obama said his greatest accomplishment was saving the economy from a great depression. And his worst mistake: Probably failing to plan for the day aft

13、er what I think was the right thing to do, in intervening in Libya.“,failing to plan for the day after未謀後甲三日而留下出兵利比亞、推翻格達費後的殘局。,後天八卦方位與天干,中五,(link),馬融曰：甲在東方，艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。,蠱卦,卦辭:元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。蠱，文、皿蟲也。風過山也。時之蠱，而事繫之，不可以無制作也。剛升而上，柔來而下，剛

14、柔兩得其情，大通而柔伏也。巽而上，無違迕也。故可以造治制作，而無難也。古之為治者，以質文相變也。弊而更之之謂也。以質治者，寛而任人，親而不尊，其弊也，野而不近，縱而難禁，故因其弊而反之以文。以文治者，檢而有度，尊而不親，其弊也，煩而多賊，近而無實，因其弊而更之以質。質文更代，終則有始。如寒暑之謝也。甲者，制事之首也。夫立制者，必先究前弊之由，察其中，要其終。故先三日，以原之，然後更之，今及其先，乃及其後。後甲三日之正，故能合其時，而當於人心也。殷因於夏，周因於殷，故為之改命，創制天下法也。,子夏易傳 http:/wwweee-learningcom/book/zushiayi-18,來知德周易

15、集註（易經來註圖解）,利涉大川者，中爻震木，在兌澤之上也。先甲後甲者，本卦艮上巽下，文王圓圖艮巽夾震木于東之中，故曰先甲後甲，言巽先于甲，艮後于甲也。巽卦言先庚後庚者，伏羲圓圖艮巽夾兌方于西之中，故曰先庚後庚，言巽先于庚，艮後于庚也。分甲于蠱者，本卦未變，上體中爻震木，下體巽木也。分庚于巽者，本卦未變，上體綜兌金，下體綜兌金也。十干獨言甲庚者，乾坤乃六十四卦之祖，甲居于寅，坤在上乾在下為泰，庚居于申，乾在上坤在下為否，大往小來，小往大來，天地之道，不過如此。物不可以終通，物不可以終否，易之為道，亦不過如此，所以獨言甲庚也。曰先三後三者六爻也，先三者下三爻也，巽也，後三者上三爻也艮也。不曰爻而曰

16、日者，本卦綜隨，日出震東，日沒兌西，原有此象，故少不言一日二日，多不言九日十日，而獨言先三後三者，則知其為下三爻上三爻也明矣。以先甲用辛，取自新，後甲用丁，取丁寧，此說始于鄭玄，不成其說矣。,來知德周易集註（易經來註圖解）,當蠱之時，亂極必治，占者固元亨矣。然豈靜以俟其治哉？必歴涉艱難險阻，以撥亂反正，知其先之三爻，乃巽之柔懦，所以成其蠱也，則因其柔懦而矯之以剛果，知其後之三爻，乃艮之止息，所以成其蠱也。則因其止息，而矯之以奮發，斯可以元亨而天下治矣。,問：蠱是壞亂之象，雖亂極必治，如何便會元亨？曰：亂極必治，天道循環，自是如此。如五胡亂華，以至於隋，亂之極，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，

17、若不如此，便無天道了，所以彖只云：蠱元亨而天下治也。 趙云：剛在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蠱壞。趙德莊說： 下面人只務巽，上面人又懶惰不肯向前；上面一向剛，下面一向柔，倒塌了，這便是蠱底道理。 必大錄云：上頭底只管剛，下頭底只管柔，又只巽順，事事不向前，安得不蠱！舊聞趙德莊如此說。 - 朱子語錄,誠齋易傳:剛上而柔下，巽而止，蠱,蠱，泰之變。泰之初九上而為蠱之上九，泰之上六下而為蠱之初六，故蠱亦泰之壞。(艮)陽上而不降， (巽)陰下而不升，則上下之情兩隔而不通；巽順而不健，艮止而不行，則上下之才兩弱而不立，天下之事焉得而不壞乎？蠱，事之壞也。蠱壞矣，而曰元亨，曰天下治，何也？蓋桓以無知興

18、，文以里丕霸(齊桓、晉文都是在蠱亂中崛起的)，故亂為治根，蠱為飭源。雖然，亂不自治，蠱不自飭，不植不立、不振不起，故利於濟大難，往有事也。然則其遂徑涉而徒往乎？曰否，舉事之始，逆慮其敗，當在事先；追愛其成，當在事後，庶乎其可。甲，始也，先後各三日，思之詳也。終則有始者，尤以後甲為重也。後甲，終也，能謹其終，則能保其有始矣。,楊萬里誠齋易傳http:/wwweee-learningcom/book/chjaiyi18,東坡易傳,器久不用而蟲生之，謂之蠱。人久宴溺而疾生之，謂之蠱。天下久安無為而弊生之，謂之蠱。易曰蠱者，事也；夫蠱非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此蠱之所以為事也。而昧

19、者乃以事為蠱，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰巽而止，蠱。夫下巽則莫逆，上止則無為，下莫逆而上無為，則上下大通，而天下治也。治生安，安生樂，樂生偷，而衰亂之萌起矣。蠱之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。人之情，無大患難則日入於偷，天下既已治矣，而猶以涉川為事，則畏其偷也。,東坡易傳,蠱之與巽，一也；上下相順與下順而上止，其為偷一也。而巽之所以不為蠱者，有九五以幹之。而蠱無是也，故蠱之象曰：先甲三日，後甲三日，終則有始。而巽之九五曰：無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。陽生於子，盡於已；陰生於午，盡於亥。陽為君子，君子為治；陰為小人，小人為亂。

20、夫一日十二干相值，支五乾六而後復，世未有不知者也。先甲三日，後甲三日，則世所謂六甲也；先庚三日，後庚三日，則世所謂六庚也。甲、庚之先、後，陰陽相反，故易取此以寄治亂之勢也。先甲三日，子、戌、申也；申盡於巳，而陽盈矣。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。後甲三日，午、辰、寅也，寅盡於亥，然後陰極而陽生。蠱無九五以幹之，則其治亂皆極其自然之勢，勢窮而後變，故曰終則有始，天行也。夫巽則不然，初雖失之，後必有以起之，譬之於庚。先庚三日，午、辰、寅也；後庚三日，子、戌、申也。庚之所後，甲之所先也。故先庚三日盡於亥，後庚三日盡於巳，先陰而後陽，先亂而後治，故曰無初有終。又特曰吉。不言之於巽彖，而言之於九五者

21、，明此九五之功，非巽之功也。,蠱卦陰陽剛柔不相交,二體則陽卦居上，陰卦居下；六位則剛爻居上，柔爻居下。六十四卦中，亦唯此卦陰陽剛柔不相交，尊卑上下不相接，則隔絕而百弊生，萬事墮矣，亦此卦名蠱之第一義也。壞極則有後通之理，但當弘濟艱難，而不可狃于安，維始慎終，而不可輕於動，故以利涉大川、先甲、後甲為戒。- 周易折中案,艮巽,在上位者不動如山下位者受風潮所惑而蠢蠢欲動,蠱卦：整飭腐亂，振民育德,蠱山風 第18卦卦辭: 元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。象曰:山下有風，蠱；君子以振民育

22、德。序卦傳:以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也。雜卦傳:隨，无故也；蠱，則飭也。,蠱卦：整飭腐亂，振民育德,卦辭: 元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰:蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。,序卦傳,豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。易程傳蠱，序卦：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。承二卦之義以為次也。夫喜悅以隨於人者，必有事也。无事，則何喜，何隨？蠱所以次隨也。蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。為卦，山下有風，風在山下，遇山而回則物亂，是為蠱象。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義

23、。左氏傳云：風落山，女惑男。以長女下於少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象，故云蠱者事也。既蠱而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蠱也；以卦之才言之，所以治蠱也。,方便生隨便，慈悲生下流,蠱卦取象示意圖,http:/wwwetaoistorg/taoist/tao/show64htm,卜筮全書,Richard Wilhelm/Baynes Translation,The wind blows low on the mountain:The image of DECAYThus the superior man stirs up the peopleAnd strengthens

24、their spirit When the wind blows low on the mountain， it is thrown back and spoils the vegetation This contains a challenge to improvement It is the same with debasing attitudes and fashions; they corrupt human society To do away with this corruption， the superior man must regenerate society His met

25、hods likewise must be derived from the two trigrams， but in such a way that their effects unfold in orderly sequence The superior man must first remove stagnation by stirring up public opinion， as the wind stirs everything， and must then strengthen and tranquillize the character of the people， as th

26、e mountain gives tranquility and nourishment to all that grows in its vicinity,振民育德,【大象】山下有風，蠱君子以振民育德。无事而不動，山也。山下有風，則風薄山而事生，風落山而事壞。君子當有事而壞之時，起而飭之，則將奚先。飭壞在振民，振民在育德。振者，作而起；育者，養而施。風言振，山言育。,楊萬里誠齋易傳 http:/wwweee-learningcom/book/chjaiyi18,落山風，燥熱而忽強忽弱，使人心惶惶不安。有如社會為居心不良之人蠱惑，而動盪不安。君子治蠱之道在育己明德，以正人心，而振民志。育德振民

27、即大學大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。,Richard Wilhelm/Baynes Translation,Rigid adherence to tradition has resulted in decay But the decay has not yet penetrated deeply and so can still be easily remedied It is as if a son were compensating for the decay his father allowed to creep in Then no blame attaches to the

28、 father However， one must not overlook the danger or take the matter too lightly Only if one is conscious of the danger connected with every reform will everything go well in the end,啟民智、振民氣、育明德。,落山風,1焚風(Foehn)大規模的氣流遇山被迫抬升且翻山越嶺後，下山的氣流變成乾燥而高溫的風稱焚風。這種乾熱的風，在台灣有多種的名稱，如火燒風、麒麟風、東霸風等。會形成乾熱的風，原因是暖濕的氣流在迎風面爬升

29、過程中，氣流從低處以濕絕熱遞減率，每爬升100公尺，氣溫會下降05，所以，隨著爬升溫度降低而凝結變成雨水，降落在迎風山坡，若山的高度為2000公尺，平地氣溫為30，那麼，到達山頂的空氣就變成比未爬升前的空氣乾燥且溫度降為20，這團空氣越過山頂後滑下山的時候，卻會以乾絕熱遞增率，每下沉100公尺升高1，所以滑到2000公尺的山下，20的空氣就變成40，果樹草木受到這種強而乾熱的風吹襲，就容易嚴重失水而迅速枯萎，好像被火燒過一般。2落山風(downhill winds)形成原因和地形因素有關。東北季風翻越高度不大的山脊，遇上背風面的暖和低層大氣，此時，空氣密度小，氣壓低，而來自海面的冷氣流，密度大

30、量從山嶺直落而下，造成落山風。,Santa Ana Winds,The Santa Ana winds are strong， extremely dry down-slope winds that originate inland and affect coastal Southern California and northern Baja California Santa Ana winds blow mostly in autumn and winter， but can arise at other times of the year also The winds originate

31、 from cool， dry high-pressure air masses in the Great Basin The winds are known especially for the hot dry weather (often the hottest of the year) that they bring in the fall， and are infamous for fanning regional wildfires For these reasons， they are sometimes known as the devil winds across Southe

32、rn California,https:/enwikipediaorg/wiki/Santa_Ana_windshttp:/graphicslatimescom/storyboard-la-me-santa-ana-wildfires-SB/,雜卦傳,隨，无故也；蠱，則飭也。,周易經文中蠱字意思為整飭，謂事情來了，必需整飭。這層意義是從故或古而來。精確的說，蠱假借為古（故）。序卦傳：蠱者事也。雜卦傳：蠱則飭也。象傳曰：蠱，君子以振民育德。雜卦傳說隨無故，隨與蠱為相綜的一對卦，隨無故則蠱為有故。故者事也。凡此皆取古的意思。,來源：http:/wwweee-learningcom/book/new

33、eee18,互綜互錯,不為蠱惑，隨時在道,清明在躬，如日之昇；不為蠱惑，隨時在道。你自認隨時俱進，我認為你是受人蠱惑、隨波逐流。見仁見智，許多群眾運動是其例也。,蘇俊萌 Michael Su 的解讀,蠱和隨卦的各爻很明顯是一一成對。隨時之義，講究清明，以元亨利貞為準繩。蠱說萬事從惑而起，蠱和隨卦互綜(也互錯)，互綜為一件事的對方角度，所以對面(隨)難以取捨只能隨意，蠱自己則對情勢無法看清，容易掉帶、多迷、多意外。蠱之際只要凡事小心，早作預備(或作多手準備)，穩紮穩打，並且抓住本心，還是能夠跨越艱難在實例上，隨以女子求於丈夫和小人之間來比喻卦理，用自己如何掌握和解決自己的難題為故事主軸，貫穿6爻

34、的6種關係。蠱則以父母留下來的包袱來比喻，自己要面對、負擔、 和解決別人(父母)的難題。故蠱卦有外來之惑，需要用智慧。隨卦講內在之惑，需要作決斷，不同的故事，但都非常貼切!,戶樞不蠹，流水不腐,古書曰：流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。故器欲常用，久不用則蠹生；體欲當動，久不動則疾生。則知蠱之生由於止，其所由者非朝夕矣。晉人程本子華子云：流水之不腐，以其逝故也； 戶樞之不蠹，以其運故也。宋張君房編撰雲笈七簽云：戶樞不蠹，流水不腐，其勞動不息也。,高島斷易http:/blogxuitenet/dejavu8899/blog/66158901,蠱卦象數圖,【卦辭】元亨，利涉大川。 先

35、甲三日，後甲三日。,蠱象之圖,初六，幹父之蠱,【爻辭】初六，幹父之蠱，有子考，无咎。厲，終吉。【小象】幹父之蠱，意承考也。,*,虞翻曰：幹，正。蠱，事也。泰乾爲父，坤爲事。故幹父之蠱。初上易位，艮爲子，父死大過稱考，故有子考。變而得正，故无咎。厲，終吉也。案：位陽令首，父之事也；爻陰柔順，子之質也。- 周易集解幹，如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。子能幹之，則飭治而振起矣。初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子則能治蠱，而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，則終吉也。 - 朱熹周義本義,初六，幹父之蠱,蠱之為災，非一日之故也。及其微而乾之初，其任也見

36、。蠱之漸，子有改父之道，其始雖危，終必吉。故曰有子，考無咎。言無是子，則考有咎矣。孝愛之深者，其跡有若不順，其迹不順，其意順也。-東坡易傳http:/ctextorg/wikipl?if=gb&chapter=709134,三年無改於父之道，可謂孝矣,子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。 - 論語學而行，去聲。父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。尹氏曰：如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。游氏曰：三年無改，亦謂在所當改

37、而可以未改者耳。李炳南：父在觀其子之志與父同否，真孝順要繼承老人的志向，如禹王(大禹)，他父親(鯀)治水，結果很糟，禹出來治水用疏導，立刻改變父親圍堵的方法，但是仍然是治水，結果成功了，這就是繼父之志。父歿觀其行為，不好的行為可以改，好行為而且不妨礙人，雖對家庭不便，也可以不改。,幹字之義,類篇幹，能事也。易蠱卦幹父之蠱。註幹父之事，能承先軌，堪其任者也。玉篇幹，體也。易乾卦貞者，事之幹也。漢揚雄法言五百：經營，然後之幹楨之克立也。事情。如：有何貴幹？水滸傳第十四回：都頭有甚公幹到這里？幹為承擔，現今我們說幹事的幹。父之蠱，父親的事，言家業在父親手上就已敗壞。幹父之蠱，能夠承擔在父親手上衰敗的

38、家業，接下父親的重任。(郭杰和，http:/wwweee-learningcom/book/neweee18)幹者，植立之謂，所以飭治而附起之，其義與振同，皆反夫止而用之也，反夫止則蠱治矣。(高島斷易http:/blogxuitenet/dejavu8899/blog/66158901),考字義,廣雅考，問也。易復卦敦復無悔，中以自考也。詩大雅考卜維王。傳考，猶稽也。書周官考制度于四岳。註考正制度。釋名父死曰考。考，成也。爾雅釋親父爲考。,周易正義,初六，幹父之蠱，有子。考无咎。厲，終吉。注云：處事之首，始見任者也。以柔巽之質，幹父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰有子，也。任為事首，能堪其事，

39、考乃无咎也，故曰有子，考无咎也。當事之首，是以危也。能堪其事，故終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。注云：幹事之首，時有損益，不可盡承，故意承而已。疏正義曰：幹父之蠱者，處事之首，以柔巽之質，幹父之事，堪其任也。有子考无咎者，有子既能堪任父事，考乃无咎也。以其處事之初，若不堪父事，則考有咎也。厲，終吉者，厲，危也。既為事初，所以危也。能堪其事，所以終吉也。象曰幹父之蠱，意承考者，釋幹父之蠱義。凡堪幹父事，不可小大損益一依父命，當量事制，宜以意承考而已。對文父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。若康誥云大傷厥考心，是父在稱考。此避(避免重覆)幹父之文，故變云考也。,爻辭有以時位言者，有以才質言者,周易折中

40、胡氏炳文曰：爻辭有以時位言者，有以才質言者，如蠱初六以陰在下，所應又柔，才不足以治蠱。以時言之，則為蠱之初，蠱猶末深，事猶易濟，故其占為有子，則其考可无咎矣。然謂之蠱，則已危厲，不可以蠱未深而忽之也。故又戒占者知危而能戒，則終吉。初六雖居最下，成卦由之，有主之義，居內在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考得無咎。不然，則為父之累，故必惕厲則得“終吉”也。處卑而屍尊事，自當兢畏，以六之才，雖能巽順，體乃陰柔，在下無應而主於，非有能濟之義，若以不克於而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道，必克濟則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之大法也。- 易程傳,李道平 周易集解

41、纂疏,九二，幹母之蠱，不可貞。,【爻辭】 九二，幹母之蠱，不可貞。 【小象】 幹母之蠱，得中道也。 王弼注：居於內中，宜幹母事，故曰幹母之蠱也。婦人之性難可全正，宜屈己剛。既幹且順，故曰不可貞也。幹不失中，得中道也。初六承考，九二幹母。譬之家，其父亡而母存乎？家有父，則一子而易治，家无父而有母，則衆子而難立。然則九二其孰為母？六五是也。六五才既弱，體又止，則君非大有為之主。九二德雖陽剛，資則巽順，則臣非大有為之佐。事壞于考，主于母，幹于衆子。母倚子者也，眾子倚長子者也，九二是也。而長子又以柔順之資佐其母，此時為何時也？其幽王之末造，平王之初政乎？故晉文侯非中興之佐，平王非中興之主，東遷之業就，

42、而文武成業微矣。曰不可貞，不可反之正也。曰得中道，僅得為中才之事也。雖然，六五，吾有慽也；九二，吾无憾焉。使九二而非順，則為田常、為意如、為莽、卓、為王敦、桓溫矣。求為文侯，可得乎？豈惟无憾於九二，吾猶為六五賀也。,*,楊萬里誠齋易傳 http:/wwweee-learningcom/book/chjaiyi18,母之蠱，父之蠱,母之蠱是家事，父之蠱是事業。家事不可只講理，得合情。事業先論理，而後才言情。,幹：干預，匡正，整飭。、本爻的意思是：整治母輩所造成的弊病，不可過於固執專斷。,【爻辭】 九二，幹母之蠱，不可貞。 【小象】 幹母之蠱，得中道也。,http:/ 我是盡孝不能盡忠，忠孝不能兩

43、全啊！從此，國民政府貪腐之風愈颳愈烈，人心渙散，直至結束在大陸統治。,http:/wwwworldjournalcom/2627849/,鄭伯克段于鄢(左傳隱公元年),初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。公曰：姜氏欲之，焉辟害？對曰：姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓；蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？公曰：多

44、行不義必自斃，子姑待之。既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。公曰：無庸，將自及。大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：可矣！厚將得眾。公曰：不義不昵，厚將崩。http:/wwwdfgcn/big5/chtwh/dsqt/dsqt-24html,鄭伯克段于鄢(左傳隱公元年),大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭；夫人將啟之。公聞其期，曰：可矣。命子封帥車二百乘以伐京，京叛大叔段。段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：鄭伯克段于鄢。段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。遂寘姜氏于城潁，而誓之曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之。有獻於公，公賜之食。食舍肉，公問之。對曰：小人有母，皆嘗小人之食矣。未嘗君之羹，請以遺之。公曰：爾有母遺，繄我獨無。潁考叔曰：敢問何謂也。公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？公從之。公入而賦：大隧之中，其樂也融融。姜出而賦：大隧之外，其樂也泄泄。遂為母子如初。君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎！,