由灵性照顾角度谈中华文化之生死观.ppt

1、1,儒道家之生死觀,成大醫學院賴明亮94.06.26,2,死的印記，給生命的錢幣以價值，使人能用生命去購買那真正的寶物- Tagore-,3,我尚欠鄰居一隻母雞，請代為歸還蘇格拉底我如此熱切想見上帝，他必不會拒絕我的湯瑪斯.摩爾豆腐乾加花生，有牛肉乾的味道金聖嘆酒店關門我就走邱吉爾,4,5,6,天地君親師,7,孝悌也者，其為人之本與？夫子之道，忠恕而已矣聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫;父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、先天下之憂而憂、後天下之樂而樂,8,不知命、無以為君子君子視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見利思

2、義子曰：賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷， 人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是,9,格物致知 誠意正心修身齊家治國平天下,10,墨子 (BC 468-376),造鳶、承軸 齊名魯班兼愛、非攻節用、薄葬、非命與天下之利，除天下之害赴湯蹈火、萬死不辭（禽滑釐、高石子、耕柱子）,11,墨子 （二）,天下有義則生，無義則死; 有義則富，無義則貧; 有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我之知天欲其義而惡其不義也。,12,荀子,子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其

3、壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎，君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦，知老之憊，未知老之佚，知死之惡，未知死之息也。,13,14,儒家之生死觀,朝聞道，夕死可也 （里仁篇）孔曰成仁，孟曰取義重於泰山,15,戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也。不可，我則既言矣。與其鄰重汪崎往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪崎，問於仲尼。仲尼曰：能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！檀弓下,16,知悼子卒，未葬，平公飲酒。師曠，李調侍，鼓鐘。杜篑自外來，聞鐘聲，曰：安在？曰：在寢。 杜篑入寢，歷階而升，酌

4、，曰： 曠飲斯。又酌，曰：調飲斯。又酌，堂上北面坐飲之。降。趨而出 。,17,平公呼而進之曰：篑，者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？曰：子，卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。爾飲調，何也？曰：調也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。爾飲，何也？曰：篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人。杜篑洗而揚觶。公謂侍者曰：如我死，則必毋廢斯爵也。至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜篑。檀弓下,18,宰我問：三年之喪，期己久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既生，鑽燧改火，其可己矣。

5、子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為安也。今汝安，則為之宰我出。子曰：予也不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎！陽貨,19,晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久矣，時亦不可失也。孺子其圖之。以告舅犯。舅犯曰：孺子其解曰。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其解焉。,20,公子重耳對客曰：君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父亡之謂何？或趕有他志，以辱君義？梏

6、顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：仁公子重耳 ！夫秸顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。檀弓下,21,陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬。定，而后陳子元至，以告曰：夫子疾，莫養於下，請以殉葬。子元曰：以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已則吾欲己；不得已，則吾欲以二子者之為之也。於是弗果用。,22,23,24,道可道非常道上德不德是以有德李耳,25,聖人不死，大盜不止，上誠好知而無道，則天下大亂矣知其雄，宇其雌，為天下豁。為天下豁，常德不離，後歸於嬰兒,26,自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利，士則以身殉名，

7、大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也鰷與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息。汝獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死,27,禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨,28,匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，契之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此美也。先生不肯視 ，行不輟，何邪？,人間世,29,曰：已矣，勿言之矣！散木也 。以為舟則沈，以為棺槨

8、則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。,人間世,30,匠石歸，櫟社見夢曰：汝將惡乎比 予哉？若將比予文木邪？夫柤棃橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用矣，幾死，乃今得之 ，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何栽其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？,人間世,31,何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘顏回曰：敢問心齋。仲尼曰：一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符

9、。氣之者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。,32,道家生死觀,夫物芸芸，各歸其根（道德經）死、生、命也不知悅生，不知惡死 （莊子大宗師）生也死之徒，死也生之始（知北遊）,33,老耼死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非子之友邪？曰：然。然則弔焉若此，可乎？曰：然。始也吾以為其人也，而今非也。養生主,34,向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。比其所以會之，必有不蘄言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。養生主,35,莊子妻死，惠子弔之，莊子則才箕踞鼓盆而歌察其始而無生，非徒無生也而無形本非徒無形也而本無氣。雜而芒芴之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時之行也。-莊子至樂十八篇-,36,莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾倚天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齍送，吾葬具豈不備邪？何以加此！弟子曰：吾想鳶之食夫子也。莊子曰：在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！列禦寇三十二,37,深院日初長， 萬卷詩書一柱香。 竹掩茅齋人初到，清涼。 茶罷西軒讀老莊， 世事莫論量， 今古都輸夢一場， 笑煞功名途上容，乾忙。 千丈紅塵雨鬢霜。,38,