易对道的追求.doc

1、1論儒、佛、道、易對道的追求中國科學技術大學人文學院 劉 仲 林一 道：中華傳統文化的最高追求道，是整個中華傳統文化和中華傳統精神的最高追求。金嶽霖指出：“中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道爲最終目標。思想與感情兩方面的最基本的原動力似乎也是道。 ”(金嶽霖：論道 ，商務印書館 1987 年版，第 16 頁)“道”在漢語中有非常豐富的含義。 （1）其原初含義是 “路”。如：寬闊的路叫“大道 ”，狹窄的路叫 “小道”；船舶航行的叫“ 航道”，火車行駛的叫“鐵道”。 （2） “道”還應用于形容人的品德。秉公執法是 “公道”，尊敬老人是“孝道 ”，兄弟友善是 “悌道”，誨

2、人解惑是“師道”。 （3） “道”進一步用來表示事物的規律與方法。物理學講物質運動之道，教育學講教書育人之道，軍事學講統兵打仗之道。以上“道 ”的三個層次，可以分別稱爲道 “路”、道 “德”、道“ 理”，其層次由具體到抽象，由有形到無形，逐層升高。我們要探討的中華文化之道，雖與上述三個層次都有聯繫，但並非這三個層次所能包括，而是追求更高層次的道。這一最高層次的“道” ，可以稱爲道 “境”，即求道人所達到的一種極高境界。這樣，我們就得到了由低到高“道” 的四個主要層次。在最底層次上，是道路的意思，是有形可見的東西，屬“形而下”範圍。其他三個層次都屬“形而上” 範圍。其中“德” 離社會實踐較近，其

3、核心表現是善；“ 理” 較抽象，其核心表現是真； “境” 是最高層次，是指在“德”和“理”的基礎上達到的一種更高的精神狀態，是真善美的統一，其核心表現是美。這是一種物我兩忘、天人一體的海洋般的、高峰般的體驗才能達到的界域。什麽是道境（即作爲中華文化最高範疇的道）？簡言之，道是人通過對事物的整體領悟，而在實踐上達到的境界。道就在我們身邊，道就在我們心頭。道雖然不能言說，但是可以在實踐中、在現實生活中感悟，體驗，其真知妙義，只有親身經歷才能明瞭。譬如練習騎自行車，其中也有“道”。無論會騎車的人怎樣講解騎車之 “道”，初練的人上車總是要摔跤，原來，把握車子平衡的方法，是無法言傳的，只有經過多次實踐，

4、學車的人才能掌握要領，騎行自如。小小的騎車之“ 道” ，不也是“只可意會不可言傳” 嗎?從一定意義說， “道” 是指某種技藝、知識學問達到爐火純青地步的一種狀態。而中華文化中的“ 道”，是指把各種學科知識融會貫通，達到天人合一、物我兩忘的一種更高級狀態。孔子自述雲：“ 吾十有五而志於學，三2十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ”所謂 “從心所欲，不逾矩 ”，這便是“自由發揮，不超規矩 ”的道的最高境界。所以，中華文化追求的“道” ，不是騎車、游泳等的小道，而是通過對天人的整體領悟而在實踐上達到的境界，是覺悟宇宙人生的大道。由於追求的途徑和方法不同，因而形成了

5、不同的學派。中華傳統文化有儒、佛、道、易四大學派，四派有一個共同點，就是主張境界說。它們各自提出了不同的理想境界，以及實現理想境界的不同方法，雖內容不盡相同，但都用“道” 一詞來概括，由此形成同中有異、異中有同的中華傳統文化鮮明特色。隨著時代變遷，中華文化發生了很大變化，可是“ 境界 道” 的基本理論依然存在。這一點正是儒、佛、道、易會通的基石，是傳統文化現代轉化的橋梁。二 儒、佛、道、易追求道的途徑和方法（一）儒家之道學問爲“下學而上達 ”之學，何謂 “下學”，何謂“上達”?孔子說：“志于道，據於德，依于仁，遊於藝。 ”(論語 述而)意思是： 志向在道，根據在德，依靠在仁，遊學在六藝之中。這

6、裏指出了四層意思，即道、德、仁、藝，其中“ 道” 的層次最高，是志向想往的終極目標， “德”僅次於道，朱熹注雲：“ 據者，執守之意。德，則行道而有所得於心者也。 ”(四書章句 )“道”和“德”都屬於“ 上達”的層次。第三層是“仁” ，孔子強調要時刻依從著“ 仁” 。 “仁”是下學上達的仲介處，其一半屬 “上達”，一半屬“下學”。就“ 仁”的具體表現來說，它有孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠等意，這是可見可聞的，屬“下學” 的部分； “仁”的本質及其深層含義，則難說難言，這是靠近德、道層次，可稱爲仁之德、仁之道，這是“仁”的“上達 ”部分。第四層是“藝” ，即古時的禮、樂、射、禦、書、數六大學

7、習門類，用今天的話來說，就是自然科學、社會科學、技術科學、文學藝術各類學科，這都屬於“下學” 的層次。我們可用一個金字塔來表示下學上達的諸層次，如圖 1 儒家圖所示。“道”是孔子理想中的最高精神境界，是其畢生志向追求，但孔子這個人很務實，他覺得直接從“道” 和“德”的層次傳授他的學說是很困難的，因爲“上達”的部分主要靠實踐體會、心靈覺悟，是無法用語言直說的，於是他巧妙地選擇了“ 仁”作爲他學說的切入點：“仁” 下連“ 藝”，上通“ 德”、 “道”，位於下學上達的交彙處，是著述立說的理想起點。 論語一書中“仁”字出現 109 次，是使用最頻繁的範疇術語，孔子學說被後人稱爲“仁學”。從“仁”的層次

8、立說，固有其貼近生活、貼近現實的一面，但也有其容易3被局限、被誤解的一面，即容易使人把“仁” 作爲孔子學說的終點，忽略或抹煞“仁”之上的“德”、 “道” 更高層面。孔子在世時，似乎就覺察到了這一點。子曰：“ 莫我知也夫 !”子貢曰：“何爲其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!(論語 憲問)這表明，當時許多人，包括大多數孔子的學生，都停留在對孔子教導的表層意思理解上，沒有上達到“ 德” 、 “道”的高層次，孔子很失望，說只有天能理解他的 “上達”真意了。（二）道家之道儒家以“仁”爲仲介求道的方法不同，道家對道的追求直截了當，老子直接從德和道人手，建立了道家學說，他的代表

9、作被稱爲道德經 。道在本質上是不可言傳的，正如道德經開篇所說：“道，可道，非常道。 ”既然道不可說，那人們怎樣求道和悟道呢? 老子也探索出自己的獨特方法。老子說：“人法地，地法天，天法道；道法自然。 ”（老子二十五章 ）意思是說，人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道遵循“自然”的法則。這裏指出了四個層次的存在，即人、地、天、道。老子的求道途徑可用圖 1 道家金字塔表達。在圖中，由低到高，分成人、地、天、道四個層次，以“自然” 貫通四個層次。 “自然” 一詞的含義是什麽呢?主要有一層本義和兩層引申意義。 （1）在老子之前，並沒有形成“ 自然”這一術語， “自”和“然”是分立的，其原

10、本意思，乃是兩個字意思的疊加，即“自”指“ 自己”， “然 ”按廣雅釋詁：“然，成也。 ”所以， “自然” 意思就是“自成 ”。 “道法自然”，就是道法自成。 “然” 的另一個解釋是：玉篇火部 “然，如是也。 ”孔穎達疏： “然，如此也。 ” “道法自然”，就是道法自如。 “自成自如 ”即是“自然”一詞的原本意思。 （2）引申而言，天地是法道的，道法自然，所以天地在本質上也是法自然。天地法自然，就是天地以“自然而然 ”的狀態存在。我們今天所說的 “自然” 一詞，即是由此而來。（3）進一步引申說，人是有目的、有意識的生物，是自然的産物卻不安分自然的存在，由此惹出許多麻煩和混亂。老子指出，人也要法

11、天地、法道、法自然。對人而言，就是順其自然，即是“ 一種不加強制力量而順任自然的狀態” 。(陳鼓應語 )老子說：“ 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 ”這裏，老子指出了“ 道”、“德”與“自然”的微妙關係：道生萬物，德養育萬物，因此萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“ 德”的。 “道 ”所以被尊崇， “德”所以被珍貴，那是沒有誰來命令而本出於“ 自然” 。由此可見， “自然”是“道” 和“ 德” 的核心特徵。人只4有把握了這一核心，才能通德達道。那末，怎樣修行“ 自然” 之境呢 ?老子提出了“致虛守靜 ”的主張。他說：“致虛極，守靜篤，萬物並作

12、，吾以觀其複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 ”（老子十六章 ）意思是說，達到心靈虛的極點，保持最高的靜。萬物競相生長，我就此觀察它們的循環往復。接著由觀複出發，經歸根(靜)，複命，達到知常(明) 。知常，就是消除輕舉妄作，順其自然。由知常容公天道，即由於知常，而使心靈包容一切，大公無私，圓通周遍，曉知天然，通達大道。儒家以“仁”爲切入點，由 “仁”上升，通德達道；道家卻以 “自然”爲切入點，周遍“自然 ”，通德達道。似乎一個是 “由下而上”，一個是“ 由上而下”，思路和方法大不相同。

13、（三）佛家之道佛家求道方法原本是從印度傳入的，與中華傳統文化相結合，形成了與儒家、道家不同風格的求道手段。佛家求道是以“緣起論” 爲背景的。“緣起”即“諸法由因緣而起”。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待的互存關係和條件，離開關係和條件，就不能生起任何一個事物或現象。緣，一般地解釋，就是關係和條件。 “緣起” 意謂一切現象皆依一定的條件而生起，由相互依存的關係而成立。釋迦牟尼曾給“緣起”下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。打個比方來說，好像三支蘆葦互相支撐而立，若缺其一則餘二必倒。由此可引申出無我、因果相續等思想。緣起論被佛教諸乘諸宗作爲全部教

14、義的理論基石。佛家的緣起論主要是以人生問題爲中心來談的，其代表觀點爲“十二緣起”。這“十二緣起”分別是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六處緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。 十二緣起歸納起來不外乎惑、業、苦的關係。這裏的“惑” 即是煩惱。 “業” 就是行爲(身業)、言語( 口業 )、思想 (意業)的活動。 “苦”主要有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦( 與所愛的分離)、怨憎會苦(與所怨僧的聚會)、所求不得苦、五取蘊(色、受、想、行、識)苦。以上簡言之，就叫“有漏皆苦” ，“漏”就是煩惱。有漏皆苦” 的人生中解脫出來呢 ?這就是佛家關注並全力解決的核心問題。佛家的基本思想，簡單

15、說來，就是說世間的苦(苦諦)和苦的原因(集諦)，說苦的消滅 (滅諦 )和滅苦的方法(道諦)，這就是著名的釋家“四聖5諦”。四聖諦的要領是： “知苦、斷集、證滅、修道 ”，其最高境界是“涅槃寂靜”。 “涅槃寂靜”和“有漏皆苦”相反。涅槃是無漏，是十二緣起法的止滅。如何才能達到涅槃的境界呢?這個問題屬於道諦。道諦以涅槃爲目的，以生死根本的煩惱爲消滅對象，以戒、定、慧三學爲方法。釋道安比丘大戒序：“ 世尊立法者，有三焉，一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。 ”1學。防非止惡謂之戒，即戒是防止身口意三業的過失的行爲規範，亦稱“戒律”、 “禁戒”、 “善律儀” 。佛家諸乘諸宗，皆以持戒爲修道的基礎。 楞

16、嚴經雲：“ 我以執身，身得自在；次第執心，心得通達，然後身心一切通利。 ”說明以戒律來約束形體，形體就得以自在；再用戒律來防範心意，心便通達，然後身心各方就通順便利。 戒持清淨了，心擺平穩了，然後才能談學定的功夫。這就是“以戒降心，守意正定”( 句法經)。2定學。定，也就是禪定，也稱止。如果說“戒”是爲善去惡， “定”便是心的收攝，所以禪定的名稱叫做禪那(靜慮或思維修)，又叫做三昧，總之心不散亂而住於一境的狀態，便是禪定。禪定的過程可大體分三個層面：（1）調身。 （2）調息。 （3）調心。把心念集中於一點，普化成一片，擴大成一團，把這集了的不散亂的心，融合了外境成爲自己的內境。所以，隨著定力的

17、深淺，能把心力擴大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。禪定的作用，一方面，可以抑制我執我欲的奔放；另一方面，又可自由開放我們精神生活天地。禪定既是散心的收攝，所以能夠防止物欲的泛濫，乃至排除了欲念而進入無欲的狀態。禪定既可離欲，離欲之後的精神領域，自然是一種自由的領域。3慧學。佛家最後的目的在於通過智慧而達到道(涅槃)的境界。慧學包括聞、思、修三慧。聞慧，謂由研讀佛經、聽聞法而對佛法的了知；思慧，謂由觀察思考而對佛法的解悟；修慧，謂由修行而，證得的智慧。前二慧爲發生修慧的條件，在意識層面，修慧可超越意識，有斷煩惱的力用。佛家證悟道是通過“ 無分別智 ”達到的，稱爲“現觀”。所謂現觀，指通

18、過禪定，不經語言概念的仲介，用佛家“智慧” ，直接體驗佛道的一種意會認識方法。 “觀” 之稱“現”，旨在界定這種觀照的直接性， “現謂現前。明瞭現前，觀此現境，故名現觀。 ”(成唯識論述記 卷九)在戒、定、慧三者關係中，通常是由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭來，指導持戒，指導修定，這樣就連環地形成了螺旋態而向佛道的邁進。這個過程的關鍵是一個“滅 ”字。滅的過程先從持戒開始，止惡修善，進而定神定心，使身心由染轉淨，在淨中生慧，通過漸悟或頓悟，直接“現觀” 到大道本體。這一過程，可用圖 1 釋家金字塔表示。6（四）易家之道以上，我們通過圖示，展現了儒、道、佛各自不同的求道路線和方法。同理，易家( 這

19、裏主要指易傳)也有自己的求道特點和與衆不同的方法。 易傳強調“ 一陰一陽之謂道 ”、 “天地之大德曰生”，把“ 生”作爲求道的關鍵，認爲“ 生生 ”是易的本質。同時， 易傳指出，生生日新來源於道的陰陽對立統一和相互作用、相互轉化，這更接近于現代辯證發展觀和生物進化論思想。易家求道的思路以用圖 1 易家金字塔來表示。於“生生”一詞的重要性，我們對其義理再做一總結概括。 易傳中的“生生”一詞，就本義講，至少包含三層意思：1生而又生，連綿不斷。 “生生” 表達的是一個生生不息的過程。白居易詩雲：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。 ”(賦得古原草送別)“生生” 體現的首先就是這種孳生不

20、絕、繁衍不已的情景。這就是孔穎達說的：“ 生生，不絕之辭。陰陽變轉；後生次於前生，是萬物恒生謂之易也。 ”(周易正義 疏)2有而又有，豐富多彩。生生從理論上講是一個一生二，二生四，四生八( 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦)的過程，數量呈指數增長，變化迅速，數不勝數。生生的繁衍，不僅數量大，而且品種多，呈萬紫千紅，豐富多彩之勢。3新而又新，日新月異。生生之義不僅體現在時間上連綿不斷，在空間上豐富多彩，而且體現在本質上日新月異。生命化育，不是機械重復，也不是雷同傳承，而是蘊含著質的變革。 易傳雲：“日新之謂盛德” ，揭示了“生生 ”的實質表現。通過以上三個維的分析，勾勒了“生生” 的立體義象：

21、生而又生，有而又有，新而又新；無窮無盡，無邊無際，無止無休。其中關鍵和實質的含義是：新而又新。三 儒、佛、道、易的融會貫通儒、道、佛、易的求道要點，可用金字塔圖形示意，四個圖共同點是頂端皆爲道，表示道是中華精神最高追求，達到方法則各有千秋。這裏我們做一匯總比較，如圖 1 所示。圖 1 儒道佛易求道簡圖在上述討論的基礎上，我們儒、道、佛、易求道圖融會貫通，中和致一。7通過前面給出的儒、道、佛、易的求道互補原理，可知它們之間存在著兩兩一組的互補規律，或輔車相依，或相反相成，形成一個十分協調對應的整體。例如：儒家和道家，一個著眼點重在社會(倫理)，一個著眼點重在宇宙(自然) ，二者形成在界域(空間)

22、 上的互補；佛家和易家，一個注重滅寂，一個注重生生，二者形成在過程(時間)上的互補。若用陰陽太極圖來表示，則形成圖 2 兩個太極圖。(A) (B) 圖 2 (A)儒道在界域上互補 (B)佛易在過程上互補爲了獲得對中華文化“ 道 ”的較全面較直觀的理解，我們試利用玄的旋轉渦流義，首先將圖 2 中A、B兩玄(圖)疊加在一起，圍繞圓心旋轉，形成“玄之又玄”之寓意，由此將在中心出現一個螺旋形渦洞。這樣，不具備任何概念和語言意義的道體，即以螺旋渦洞的形式出現，並構成了“衆妙之門”。這一中和圖我們稱之爲中華道中和圖，如圖 3 所示。圖 3 中華大道中和圖這一圖是由圖 1 中 4 個求道金字塔綜合而成的，其

23、中“仁” 代表儒家求道圖；“自”，即自然，代表道家求道圖； “滅”，代表佛家求道圖； ”生”，代表易家求道圖。這 4 個的合成分佈，如平面座標分割開的 4 個象限，兩個一橫一縱的坐標軸，恰好組成一個十字架。但中華十字架不是直線形的，而是曲線形的，如圖 3 大圓內的十字曲線。曲線的出現，是由於圖中各部分按逆時針方向旋轉造成的，坐標軸變成了有旋進方向的弧形曲線，這就是“ 反者道之動 ”（老子四十章 ）我們把這一旋轉看成是水流的旋渦，稱之爲“ 玄”。其中仁、自代表共時性玄，生、滅代表歷時性玄，玄之又玄，在中心形成螺旋形渦洞。老子說：“道，可道，非常道。 ”在圖中，大圓表示 “可道”部分，即分別用含有

24、具體意義的辭彙仁、自、滅、生來表達，可以言傳，可以論辯，但都有片面形性，不能代表道的全部，佛家成爲“有分別智” ，通常稱爲“道用”。小圓表示 “常道”部分，即無法用任何概念和語言表達的道的全體，仁、自、滅、生在這裏旋融爲不可分別的“一” ，佛家稱之爲 “無分別智”，通常稱之爲“ 道體” 。莊子說： “彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。 ”（ 莊子齊物論 ）此言極是，小圓道樞的地位不言自明。由此，我們也可稱圖 3 爲中華道體用圖。儒家說：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。 ”(禮記 中庸)這個中，就是我們圖中的小圓，亦即道體，所以程頤說：“中即道也”( 與呂大臨論中書)

25、。發而皆中節，謂之和。和，本指歌唱的相互應合。 說文：“和，相應也”。引申而指不同事物相互協調互補的關係。大圓中的仁、自、滅、8生共同構成了“ 和” 。所以，小圓代表 “中”，中爲道之本體；大圓代表 “和”，和爲達道諸方法之融會貫通。佛家雲：“歸元無二道，方便有多門” ，易家雲：“天下同歸而殊途，一致而百慮” ，圖 3 體現了上述思想：大圓中的仁、自、滅、生表示“多門” 或“殊途”；小圓表示 “歸元”或“同歸”。這一道的體用中和圖，是對古今主要求道途徑方法的概括和總結，是中華精神的中和與聚焦。其含義豐富二而微妙，由於篇幅關係，這裏未能展開，而且有許多意蘊，難以用語言說清楚。讀者面對圖仔細品味，定會悟出自己有個性的見解。