1、肯威尔伯“四 象限”理论1、研究过程简介“不管对世界的描摹如何，大多数对世界的描摹事实上都是具有层次性的，这只是因为层次性在所难免（因为全子在所难免）。在一定意义上我只是开始简单地列举出这些具有层次性的对世界的描摹，包括传统的、新时期的、东方的、西方的、前现代的、现代的和后现代的，从系统理论到存在之巨链的思想，从佛教徒维南诺斯（ Vijnanas）到皮亚杰、马克思、科尔伯格（Kohlberg）、维登提克-考斯哈斯（Vedantic Koshas）、洛文格（Loevinger）、马斯洛（ Maslow）、伦斯基、科巴拉（Kabbalah）等等。我原以为所有这些描摹图指的都是同一领域，据我看来，它
2、们只是极为相似的层次性的不同版本。我越是试图寻找这种单一的、基础的层次性，就越是发现它是不可能存在的。最令人费解的是，在某些层次性的描述里，全子在发展过程中逐渐变大，而在另一些描述中则逐渐变小（我不理解，进化为什么会产生更大的深度和更小的广度）。然而，对这些层次性的研究越多，我就越清楚：事实上有四种不同类别的层次性，它们有四种不同的整体顺序（sequences）。 一旦把所有层次都归入这四种不同种类时，它们马上便各就各位了。显而易见，每一类别中得每一层次事实上涉及同一领域；但总体而言，它们分为不同 的四大类。” （P59-60，第五章 大宇宙的四隅 ）2、 “四象限” 、“三大区域”、“ 善、
3、真、美”“最终，我发现这四个象限具有一种简单地令人难以置信的基础。这四种类型的层次实际上描述的就是全子的内部和外部，包括它的个体和群体的形式这样，我们就得到了四象限。如下图（加上了一些例子）这四种类型的层次都与真实的全子的真实的方方面面有关，这也正是为什么这四种类型的层次能够经久不衰地出现在世界上各种版本的描摹图上得原因。看起来，这就是基本的（bedrock ）实在，也就是大宇宙的四隅（corners）。 ” （P61 ，第五章 大宇宙的四隅）“有一种简单的方法概括四象限这是基本的划分：右边的一切可以用它语言来描述，左上角的一切用我 语言来描述，左下角的一切用我们 语言来描述。（注：这就是“三
4、大区域” （Big Three）它语言是客观的、中立的、价值无涉的层面。这是实证科学、分析科学和系统科学所采用的标准语言，物理学、生物学、控制论、实证社会学、行为主义、系统理论等用的都是这种语言。我语言是你的在场（presence），你的意识，你的主观觉识，左上角的一切从根本上说都是用我语言 来表述的，即主体的内部语言。 第三种语言是我们语言 ，它位于左下角，指文化或者主体间的维度。左上角是我怎样认识世界，而左下角是我们 怎样认识世界。这是我们在特定时间、地点，从特定文化中继承的群体世界观。所以，我们至少有三种基本语言，它们之间大不相同。它们用来指代不同的区域。混淆这些语言导致了极大的混乱。因
5、此，当我们说每一个全子包含有四象限，或者更简单地说有三大区域时，也就意味着每一个全子都具有只能用各自相对应的语言来描述的方面或者层面。因此，如果我们要详尽地、充分地描述一个全子，我们就必须使用全部三种语言，以描述各自对应的象限，而不是简单地只偏重一个象限或者一种语言，当然，这种偏重的情况是经常发生的。” （P105-106 ，第八章善、真、美）“下面是 三大区域的不同形态的一些情况。我（左上角）：意识、主体性、自我、自我表达（包括艺术和美学）；忠实、真诚；我们（左下角）：道德和伦理、世界观、共同语境、文化；主体间性意义、相互理解、适合性、公正；它（右边）：科学和技术、客观自然、经验形态（包括大
6、脑和社会系统）；公认的真理（单独的和功能性的适合）。科学，或者说实证科学，它与客体、它的 以及实证模式有关；道德，或者说伦理，与我们 以及主体间的世界有关；艺术，与观赏者（即我 ）眼睛中的美有关。不可否认，这在本质上是柏拉图的善（道德，我们 ）；真（从公认真理或者客观真理意义上说，或者它的 ）；美（每个我感觉到的美学维度）。当然，具有重大历史意义的是三大区域 出现在康德的影响深远的三部曲之中纯粹理性批判（客观科学），实践理性批判（道德）以及判断力批判（美学批判和艺术）。” （P106，第八章 善、真、美）注：以上便是万物简史中所论述的基本理论和原则，明白这些，有助于对“意识”和“灵性” 的理解
7、。3、灵性的三大区域肯-威尔伯 “把三大区域分别与佛（释迦牟尼）、法（法理）、僧（僧众）的范畴对应起来。终极的我就是佛陀，终极的我们 就是僧众，终极的它 就是法理。当你自己拥有了终极的真之时，你就会意识到并确信我就是佛陀 ，我就是大精神（道）。你的意识的最幽深处（ recesses）直接与大精神本身相交，这是终极的同一性。当你声明 我就是佛陀，是终极的美之时，你也就是终极的真了。终极的文化适应或公正在于我们都是大精神共同体的成员 。所有有知觉的存在者，所有实际的全子，包含佛性，包含深度、意识、内在价值、大精神，所以我们都是所有存在物、神秘的教堂、终极的我们 的协会成员。终极的伦理，终极的善正在此处。终极的客观真理在于：所有的存在物正是对大精神或者空的完美的显现，我们都是终极的它或者法理的证明。这就是终极的真理。终极的我，终极的我们 ，终极的它 ，也就是佛、僧、法。这就是理解四个象限或者三大区域对于理解高级的或灵性的发展的重要性之所在。”（ P114-116，第八章 善、真、美）注：这是一个连接，在基本理论和最高灵性之间的连接，到此只能算是对“灵性”有模糊的一瞥。
