馬金多五經略解出埃及记.doc

1、馬金多五經略解 出埃及记前言我们批阅手稿及校对稿的时候，发觉出埃及记是一卷有深厚教导，和最提起读者兴趣的圣经书卷。出埃及记的主旨是藉血得救赎。 神对祂所救赎的百姓，施行多方的慈爱；从其中， 神流露祂的大能、祂爱心的忍耐、并祂丰富的恩典。以色列人与 神之间的大难题藉羔羊的血解决，羔羊使以色列人的情况全然改变了。以色列人在血洒的门内，是 神所救赎、用血买回来的百姓。神是圣洁的，以色列人是有罪的。除非经过圆满的审判， 神与以色列人是不能有和谐关系的。罪必须受审判。 神与人曾在无罪的地上享受愉快的相交，但罪进入了世界，打断了 神与人的关系，使二者分开了。此后 神与人之间没有相和，只有 神对罪所表明的审

2、判。 神是圣洁的 神，祂必须审判人的罪。我们只能藉死得生命。 神拯救罪人，但 神要定人的罪。十字架正完全表明这两件事。典型的大难题是：正月十四日黄昏的时候 （参看出埃以记第十二章） ， 神怎样免除审判呢？怎样接纳那些祂圣洁性情所定罪的人呢？对于这个极严肃的问题，只有一个答案能满足 神的圣洁要求，就是 神亲自预备的羔羊之血。 我一见这血，就越过你们去。 （出十二:13）这解决了最重要的问题，就是生命或死亡，得救或受审。门上所洒的血是一切圣洁要求的圆满答案，也满足了世人的需要。一切都已解决了， 神得了荣耀，罪受了审判并除去了，以色列人藉羔羊的血得救了。可称颂的真理！以色列人已经与 神和好，纵使他们

3、仍在埃及这死亡、受审判之地上，他们是蒙保护、得救、快乐的百姓。 神许下诺言，要救拔以色列人。这要给一切信靠基督之血的人，一个完全保障的宝贵预表。当到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，无一家不死一个人的 （出十二:29-30）之时，以色列人却安祥宁静地享用烤羊肉。而第十一章七节说：至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。 有人会问，为何作这样的分别呢？埃及人是罪人，以色列人也不例外。在这个地位上，二者实

4、在没有区别。但在预表上， 神对罪的审判，是要表明无瑕疵羔羊的死，而血打在门楣上，和左右的门框上就是证明。它高声呼唤，说羔羊已宰杀了、赎价已付、被掳的可得自由、公义要求得了满足，以色列人得拯救之时辰已临到。血把二者分别出来，别无他物， 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。 （罗三:23 ）噢！何等的分别！一个蒙 神保护，不受审判之剑侵害；另一个全无防备，被审判之剑杀戮。一个享用恩典的丰富预备；另一个被迫尝受忿怒之杯的苦。那行毁灭的使者来到埃及全地，闯进凡门楣上没有洒血的家。所有的长子，不论是坐宝座的法老的，或是被囚在监里的人的，都倒在地上。不分阶级、年龄、性情，全无幸免。 神长久忍耐的日子完结了

5、， 神审判的时辰正将来临。死亡的使者在那个黑暗可怕的晚上，只有一个指引那里没有血的记号，那里就没有救恩。亲爱的读者，此事昔日是真确的，今日也一样。那里没有血的记号，那里就没有救恩。希伯来书九章廿二节说：若不流血，罪就不得赦免了。 耶稣的血是否已流到你身上？有别的问题，比这个更要紧的吗？噢，你有否来到各各他山，在这宝血下寻求避难所呢？在那里，我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。 （林前五:7）基督的血已洒在天上的施恩座上。在那里， 神定睛在我们的代罪羔羊之血上。你对基督的宝血有信心吗？虽然你深感自己的罪，但你能否说这是你唯一的避难所呢？你倚靠基督的血吗？若是肯定的话，你可安然了，因你已得到永远

6、的拯救。你看 神的话这样证明：我一见这血，就越过你们去。 （出十二:13） 我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。 （弗一:7） 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。 （弗二:13） 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。 （罗三:25 ）然而，在另一方面看来，人若忽略、或藐视耶稣的血，人就没有保障，也没有平安和救恩。希伯来书二章三节说：我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？除非那行毁灭的使者看见血，否则他就要进去审判罪。每项罪都必须受审，若不是罪人亲身受刑，就是罪人的代替受罚。这是一个严肃的真理。 因基督也曾一次为罪受苦，就是义

7、的代替不义的，为要引我们到 神面前。 （彼前三:18） 神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为 神的义。 （林后五:21）人认识这样的真理，是何等大的祝福！人忽略 神赐下的代罪者，就是离开保障，暴露在 神不宽容的审判下。无论怎样小的罪，都不能逃避审判；不是在基督的十字架上受审，就是在火湖里了。噢！那无价的血洗净我们一切的罪！这血洗净我们，叫我们配进天国。救赎已经完成了，而以色列人已作好准备，开始他们的道路。但请注意他们如何起步。人在踏上第一步之前，人的良心与 神之间的每个问题，必先得解决。在 神的眼中，人已蒙赦免、悦纳、称义。因此，经上记着说：以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的

8、儿子来。 （何十一:1）这是每个真信徒，开始走他生命路时的蒙福条件。就正如以色列人一样，信徒会看不见这个有福的真理，或者对它的观念十分模糊；但这并不会改变事实。 神作事，是按照 神的知识和慈爱。我们看见 神在红海里拯救祂所爱的百姓，从天上赐下吗哪，从磐石里供应泉水，并有云柱火柱表明 神的同在，与他们同度飘流的日子。 神自古至今的作为，都是按着祂爱人的旨意，并在乎耶稣之血的价值。亲爱的读者，恕我再次向你发问：你是否肯定，自己是在救赎主之血的荫庇下呢？但我的读者，我必须诚恳地推荐你，去追溯 神与祂被赎之民横过旷野路的经历。而读者必发现本书非常有用。本书把真理合意地、智慧地传送出来，令人心、良知、悟

9、性都感受到真理。但愿多人找着本书为沙漠上的真绿洲。我们若多认识自己心中属血气的不信，和 神常存的信实，这样，我们的追溯便是最有益的。 神永不改变，赞美 神的名；被杀羔羊的血，永远有功效。但愿主亲自恩待，使用本书，为祂的荣耀，叫各人因它蒙福。安德鲁米勒于伦敦 摘自【慰藉小屋】著者序言笔者要在本书付印新版之前，说几句深挚感谢主的话。主赐下恩典，使用这个软弱的器皿，解开真理之道，训诲祂的百姓。愿称颂归给主的名。主拿起书册的时候，能使它发生效用，完成祂恩典的旨意。人看为软弱、无意义的一章一段，主能加上属灵的力量。愿主继续悦纳、祝福这分事奉。愿主得着一切的称颂。麦敬道于都柏林一八六二年四月 【慰藉小屋】

10、第一章我们在 神慈爱的引导下，前来研读出埃及记。出埃及记的中心信息是救赎。本章前五节提及创世记未数章的事，随后我们看见 神拣选的爱。而著者被圣灵感动，瞬即引导我们来看书中的历史行动。在创世记的默想中，我们蒙引导，看见约瑟的哥哥们向约瑟所行的事，是导致他们下埃及的一个原因。这个事实可从两方面看。首先，我们在其中读到一个深切严肃的教训，就是以色列人对 神所行的事。第二，当中揭示了一个令人鼓舞的教训，就是 神对以色列人的作为。至于以色列人对 神所行的，我们来看他们对待约瑟的后果，就知道其非常深切严肃的教训，尤其约瑟在属灵的意义上是预表主耶稣基督。他们不顾约瑟心中的痛苦，把他交在未受割礼之人的手中。他

11、们得了什么结果？他们被带到埃及去，经历沉重痛苦的功课。这些感人的事迹，我们可在创世记末数章看到。约瑟在那里坐过监，度过漫长艰苦的岁月，等待以色列的子孙下来。然而，人所在之处， 神也在其中； 神特意在人的恶中显出美善来。约瑟的哥哥们把他卖给以实玛利人，以实玛利人把他卖给波提乏，而波提乏把他囚于监中。但 神超越了这一切，成就祂大能的旨意。 人的忿怒，要成全你的荣美。 （诗七十六:10）时候未到，后嗣不可承受产业，产业也不可给予后嗣。埃及的砖窑是为亚伯拉罕子孙而设的严格地方。另一方，当时亚摩利人的罪孽还没有满盈，仍未遍布那应许之地的山和谷。这一切都有深刻的意义和教训。 神能使万事成就祂的美意和测不透

12、的计划。波提乏的妻子、法老的酒政、法老的梦、法老自己、监狱、宝座、捆绑、王的印、饥荒，全都在 神的掌管下，成为 神的器皿，成就 神伟大的计划。属灵的人喜悦置身于 神的计划中，从广阔无垠的创造和 神能，去认识全智全能的 神。 神用万事来揭示祂救赎之爱的计划和旨意。不错，我们可寻索到许多蛇的踪迹，和 神与人之仇敌的足印。有很多事我们不能解释，也不能明白。无辜的受害、奸恶的得逞，会成为怀疑、不信的表面原因。但真正的信徒，必虔诚地承认一个确据审判全地的主，岂不行公义么？ （创十八:25）他十分晓得这诗的精义：盲目不信必出错，人必徒然走己路；惟主表明祂美旨，惟主揭示始终意。感谢 神的安慰和勉励。我们在这

13、邪恶世界度日，每时每刻都需要 神的安慰和勉励。仇敌在世上行了骇人的灾害，而且世上又结满了人从情欲而来的苦果，以致真信徒的道路崎岖艰难，乃人所不能忍受的。但信心确实知道世上一切事的背后，都有一位掌管者，是世人看不见，也不看重的。而信心产生无亏的良心，必平静的说：这是好的，将来也是好的。上述的思想是由本章前数节所引发。以赛亚书四十六章十节说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。 仇敌会对抗，但 神要证明自己是在仇敌之上；我们只需一个单纯的心，如同孩子一样信靠、依赖 神的旨意。不信的心看重仇敌的对抗力量，而不看重 神如何成全一切的能力。信心注目在 神的能力上，因此，信心取得胜利，享受 神同在的平

14、安。信心看重 神及 神无误的信实。信心不是倚靠变幻不定的世事和属地的影响力，乃是倚靠 神永存不变的话。这就是信心的圣洁和坚固居所。无论何事来临，信心仍住在刚强的至圣所里。第六节：约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。 这又如何呢？死亡会影响永生 神的计划吗？断乎不能。 神等候那指定的日子，相反地使用那大仇敌为器皿，推展祂的旨意。第八至十节：有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐伯他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。 这都是人心中的理论，从没有数算 神的分。未重生的人，只能如此。

15、而你蒙引导认识 神的一刻，人的理论就倒塌了。离了 神，人的理论看来聪明；但只要 神进来了，一切的理论都变成了全然的愚昧。人的理性和谋算倚靠外表的真理，并完全抗拒 神。这样，为何让它们进来影响我们呢？人如此行，基本上是以理论和实际的无 神论作衡量。至于法老，他准确地复算人的事务、人口的增加、战事的发生、以色列人的加入敌军、以色列人的逃离埃及。他面对这些环境，正好表现他超凡的睿智，处理有条。但他从未想过， 神在这些事上会有何的分儿呢。他若如此想，他的理论就要崩溃，他的计划就显得愚昧不堪了。我们看到理性是与人的怀疑有关。 神完全被拒诸门外。对，人的真理及其贯彻始终之法，是在乎拒绝 神。 神一旦进来了

16、，一切怀疑和不信便要遭受致命的打击。在人看见 神之前，怀疑和不信的心总诸多动作，表现人的智慧聪明。但当人的目光稍受吸引，瞥见这位可称颂的主，就失去所有的遮掩，显出人的赤身露体和残存本相。至于埃及王，我们可以肯定，他犯了大错，不认识 神和 神不变的计划。他不知道几百年前，就是在他未活在世之时， 神的话和誓言（这两样永不变的事）已无误地保证对百姓全面、光明的拯救，而这百姓是他要用自己的智慧去压制的。他不认识这一切的事，因此，他的计划和构想都基于他对一切真理无知，真理的基础就是 神是 。他徒然幻想凭自己的管治权，阻止 神曾说要增加那民的人口之话。 神曾说：的子孙多起来，如同天上的星、海边的沙。 （创

17、廿二:17）故此，他的作为只是狂傲愚昧的。人最大的错误，是跌进凭己意而行的网罗，没有放 神在眼内。但总有一天 神的思想会临到他，使他的计划和谋算全然崩溃。离开 神，一切事顶好也只不过维持片刻，绝无可能伸廷到永远。这一切只是属人的，无论是何等坚定、伟大、具吸引力，都必掉进死亡冷酷的爪牙、黑暗里的败坏、和死寂的墓中。幽谷之势必掩盖人至尊的威荣，死亡已近在眉睫，一切计划都要消失。反观，那些与 神相连、根据 神的人，要存到永远。他的名要到永远，他可记念的事迹存到万代。故此，软弱衰残的人要与永生的 神敌对，是何等可悲的错失，竟用盾牌的厚凸面，向全能者直闯！ （伯十五:26）埃及王要与耶和华永远计划的子民

18、为敌，力图阻止以色列人兴旺，正如人用弱小的手掌制止海潮涨起，真是任费功夫。虽然埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们 ，但是越发苦害他们，他们越发多起来、越发蔓延。 （第十一及十二节）此理恒常。诗篇二篇四节说：那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。 敌对 神的人或鬼魔全都落在迷乱中。在万事万物都敌挡 神和信心的人时，人的心仍可享甜蜜安息。 人的忿怒，要成全你的荣美。 这句话坚定可信。当我们注视环境和从世界而来的影响，我们的心会常常沮丧。感谢 神， 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 （林后四:18）我们活在这句话的能力里，就敢说：你当默然倚靠耶和华，耐

19、性等候祂，不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。 （诗卅七:7）在本章的受压者（以色列人）和压迫者（埃及人）之境遇看来，上述经文的真理可说表露无遗！以色列人若顾念所见的 ，它们是什么呢？法老的忿怒、督工的严厉、痛苦难当的担子、沉重吃力的工作、难堪的奴役、灰泥和砖块。但那些所不见的是什么呢？ 神永远的计划、 神确实的应许、那将临的拯救日子、和耶和华拯救的火把。奇妙的对比！只有信心才能迎上前路，只有这宝贵原则才能促使那些可怜受压的以色列人，不看重埃及那冒烟的炉，反而渴慕迦南地的草原和长满葡萄树的山岭。在人看来，他们是受压的奴隶，在埃及的砖窑受奴役之苦。其实他们是蒙拯救的后裔，是蒙爱、蒙天眷

20、顾的子民。昔日如此，现今也不变。 我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。 （林后五:7） 将来如何，还未显明。 （约壹三:2 ）我们是在肉体之中，与主相离。实际上，我们是在埃及；但在属灵上，我们是在天上的迦南地。信心带领我们的心进入属 神的能力和看不见的事中，越过一切地上的事；在这地上，死亡和黑暗正作王。噢！那单纯、童子般的信心，在纯一、永远的真理泉旁，饮用舒畅的泉水，叫昏晕的心灵苏醒，加力量给更新的人，走那在前头的天路。本章的末段论及两位敬畏 神的妇人，一名施弗拉，一名普阿。他们不怕王，不肯就他的恶计，故此， 神便叫她们成立家室。 因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。 （撒上二

21、:30）愿我们常谨记这话，在一切的境况下为 神工作。【慰藉小屋】第二章本章一至十节明论三重点真理原则，其源头就是撒但的权势、 神的权能、和信心的能力。上章末节的记载是：法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里。这就是撒但的权势。河就是死亡之地；而仇敌藉着死亡，要打岔 神的计划。此理古今如一。那蛇一直以恶毒的眼光监视那些器皿，就是 神要使用来完成祂恩惠美意的。请看创世记第四章亚伯的例子。那岂非蛇在监视 神的器皿，找机会藉死亡除掉他么？请看创世记第卅七章约瑟的例子。仇敌在找机会，把 神心意的人置诸死地。请看历代志下第廿二章犹大王室的例子、马太福音第二章希律的行为、及马太福音第廿七章

22、基督的死。你在所有的例子中，看到仇敌在找机会，要藉死亡来阻截 神所进行的作为。然而，我们称颂 神。原来有些东西是死亡不能触及的。 神整个关乎救赎的作为，是在死亡权势的限制以外。当撒但倾尽了它一切力量， 神就开始显出祂自己。坟墓是撒但活动的界限，但坟墓却是 神作为的开始。撒但掌死亡的权势，但 神是永生的 神。 神所赐的生命，是超越死亡的权势和影响。这生命是撒但不能触及的。在死亡掌权的情况下，这个真理实在叫人心寻得甘甜的慰藉。信心能站立，旁观撒但倾尽它的权势。信心投靠 神复活的大能。信心在坟墓前找着当站之处，就是那蒙爱之人的坟墓。(译者按参看：约十一:1-44）墓虽刚关上了，但信心欣赏那位说复活在

23、我、生命也在我的主，就是那位赐荣耀永远生命之崇高确据的。信心知道 神的能力比撒但大，它静候那至大权能的圆满彰显，并且在等候中得着信心的得胜及坚定不移的平安。在本章的首数节，我们看见信心大能的佳美例证。第一至四节：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。 无论我们怎样默想，如此情景实叫我们深受感动。事实上，单纯的信心胜过血气和死亡的影响，让复活的 神按祂看为好的和祂的性情而行。其实，仇敌的权势是表面的。在那时的情势下，孩子

24、的分原则上是要被处死的。再者，那母亲在她的宝贝后裔诞下时，心如刀割，眼看孩子已在死亡的权势下。撒但要行它的事，而血气的心要哭泣；但那位叫死人复活的藏在乌云之后，信心仰望 神在天边，显出祂明亮的云彩和赐生命的日光。 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 （十一:23 ）故此，这位尊贵的利未女子教了我们一个圣洁的功课。她的蒲草箱，抹上石漆和石油 ，表明她相信一个真理，就是必有能力阻止河水不能淹死这俊美的孩子的，正如保护传义道的挪亚一样。且稍停，看一些问题。我们是否以为这个箱只是人血气的发明呢？是否血气的预先设计构思呢？抑或是血气的智巧构造呢？把婴孩放在箱子里

25、是否母亲心中的构想，怀抱着异象般的盼望，藉此拯救她宝贝脱离死亡无情之手呢？若然我们肯定上面的问题，我相信我们必会失去这整件事情的美善教训。我们怎能以为那个箱是人手的设计，只为了她孩子的命运免于淹死呢？不能。我们只能看这重要的东西，如同信心的草稿交在复活的 神之宝库里。它是信心之手的设计，如同慈惠的器皿，带领这俊美的孩子安全地在死亡的黑暗河水上经过，进入永生 神的计划所安排的地方。当我们注意这利未女子专心作她凭信心要造的蒲草箱 ，后把婴孩放在其中的时候，我们看见她跟随先祖亚伯拉罕的信心脚踪，就是效法亚伯拉罕从死人面前起来 ，并从赫人买下麦比拉洞。 （参看：创世记第廿五章）我们不认为在她只有血气的

26、力量，只注意她心所爱的，快要掉进残酷之王的铁爪中。不然。我们查看她信心的力量，就是使她站立的，如同征服者站在死亡冷酷洪水的边缘，并正在另一方面仰望耶和华保守祂所拣选的仆人得着平安。是的，我的读者，信心能带出勇敢高尚的飞翔，远离这死亡之地和四周之荒凉。信心如有兀鹰的视力，穿过坟墓四周的幽暗云雾，凝视复活的 神站在死亡之箭不能及之处，展示祂的永远计划。信心站稳在万古的磐石上，当死亡的巨浪正翻腾之时，它却在圣洁的得胜中静听。我要问：对于一个拥有这属天重生生命的人， 王命是什么呢？对于一个平静地站在她蒲草箱旁，并对死亡脸不转色的人，那命令会有多重呢？圣灵回答说：并不怕王命。 人的心灵与 神相交，晓得祂

27、能叫死人复活，就不怕任何事物。这样的人能接纳哥林多前书第十五章的一段得胜的话：死啊，你得胜的权势在那里？死啊，你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 神宣布这段得胜的话，是指着被杀害的亚伯、陷在坑中的约瑟、在蒲草箱里的摩西、亚他利雅亲手杀害的犹大王室、在希律王令下要屠杀的男婴；并且最重要的，是在我们救恩元帅的坟前宣布。也许，有人在蒲草箱的事情上察看不到信心的行动。很多人只看摩西姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样 ，而不能越过对她的看法。明显而言，摩西姐姐信心的大小不及他的母亲。无疑，她深深的关心孩子，对他有真挚的情感，就如在圣经中的另一个例子

28、：有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。 (太廿七:61）但是在造箱子的人身上，是有越过关心和情感的美德。诚然，那作母亲的，没有远远站着，要知道他究竟怎么样。 故此，在她来说，信心的尊贵似乎是漠不关心的。然而，并不是漠不关心，乃是真正的超越信心的超越。既然不是血气的情感叫她不徘徊，稍近死亡的景象，那只有是信心的能力正在为她作更美的工，这工是与复活的 神一起作的。她的信心已替 神清理了台阶，在其上 神可显出祂最大的荣耀。第五至六节：法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子看见那孩子，孩子哭了，她就可怜他，说：这是希伯来人的一个

29、孩子。 如此， 神在极甜美的声中回答信心的人，打开她的耳朵。 神在其中管理这事。理性主义、怀疑主义、不信主义和无 神论，会齐声取笑这个说法。而信心亦能欢笑，但两种笑是截然不同的。前者是冷淡轻蔑的，想 神怎会干涉一个王室女子在河边漫步的小事。而后者则是真心感到喜悦中的欢笑，想 神是在每件事之中。 神既在一切事之中，当然 神也在法老女儿的漫步中，纵使她不知道。重生的人在环境和事情上查看 神的脚踪时，他享受一种极甜蜜的操练；而一个疏忽的人只看机缘巧合，和命运操控。有时，最看不上眼的事会成为一连串事件的重要一环，在全能 神的掌管下，它协助着 神伟大计划的推展。比方我们看以斯帖记六章一节。你看到什么呢？

30、一个外邦的王夜里睡不着觉。我们会以为情况无什么不寻常的，但这时正是将要发生的一连串大事之一环，就是以色列的受压子孙快将得到奇妙的拯救。故此，法老的女儿在河边漫步也一样。她想不到自己正协助推展耶和华希伯来人的 神的计划。她怎想到那在蒲草箱里哭着的婴孩，竟会成为耶和华的器皿，震动埃及全地，直至它的心脏地带。但事情实在如此。耶和华能用人的忿怒，来成全祂的美意；人的余怒，祂要禁止。下面一段说话，清楚地显出这点真理。孩子的姐姐对法老的女儿说：我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？法老的女儿说：可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇

31、人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。 （第七至十节）摩西母亲的美丽信心在这里得到圆满的赏赐。撒但惶惑此事，但 神的奇伟智慧却彰显了。谁曾想过那位说：若是男孩，就把他杀了。 又说：所生的男孩，你们都要丢在河里。在他的宫里竟有这些孩子中的一个，这族人的男孩 。魔鬼被自己的武器打败了。法老本为它所用，阻止 神的计划；但他反为 神使用，养育提携摩西，就是 神的器皿，用以打败撒但权势的。非凡的 神能！可称颂的智慧！诚然，耶和华的谋略奇妙，祂的智慧广大。 愿我们学习信靠祂，单纯无伪；我们的道路愈光明，我们的见证会愈有效

32、。至于研读摩西的一生，我们必须从两方面来看，就是性格和预表。首先，在他的个性中，我们可学到多方的功课。 神不但抚养他成人，而且训练他。无论如何，用了长久的八十年光阴，首先在法老女儿的宫中，然后是往野外去 。在我们的肤浅想法看来，对于造就一个 神的仆人，似乎是太长久了。然而， 神的想法，有别于我们的想法。 神知道在预备祂所拣选的器皿中，需要两次的四十年。当 神训练人，其方法是祂看为好的及合乎祂最圣洁事奉的。 神不会用一个生手来作祂的工。基督的仆人要学习很多功课，忍受多方的锻炼，经过很多的挣扎，居住在隐蔽之地，其后他才真正配公开工作。血气的心不喜欢如此途径。它喜欢公开地表现自己，过于退下来学习。它

33、喜欢被人看上、受称赞，过于 神手的管教。然而，如此是不行的。我们必须行 神的路。血气催促人要快快进工场去，但 神不想血气在人里头。血气必要衰微、被压碎和拒绝。死亡之地就是血气之地。血气若活跃起来， 神会在祂无误的信实和完全智慧中整顿一切，而血气活动的结果是全然的失败和惶惑。 神知道如何对付血气，存放它在那里。噢！我们全都可来更深的认识 神的心意。这是指着人的自己和一切属乎自己的而说。这样，我们会少犯错误，我们的道路会高尚、稳妥，我们的心灵会平静，我们的事奉会有果效。第十一至十二节：后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人

34、打死了，藏在沙土里。 这就是为弟兄发热心，但不是按着真知识。 神的时候仍未来到，不能审判埃及和拯救以色列。聪明的仆人会一心一意等候 神的时候。 摩西长大了， 学了埃及人一切的学问 ，并且他以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们。 这是真的，但他明显超越了那时候；而当人如此行，他必然失败。 注一人如此行不但至终失败，而且显示人不可靠。人在 神所指定的时候之前行事，正是缺乏安静的理智和独特的圣洁。摩西左右观看 。当一个人与 神一起做 神的工作，他的表现必不如此。人行在 神完全的心意和知识中，必然知晓祂工作的详情。若然 神的时候真正来临，摩西感到蒙 神差遣审判那埃及人，并且他肯定有 神的同在，他就不会

35、左右观看了。这个动作教导所有 神的仆人，一个深刻实在的功课。它引发出两点想法：惧怕人的忿怒、期望人的爱戴。永生 神的仆人不应忽视这两点。对于一个蒙 神差遣、享受 神同在的人，别人的忿怒或爱戴于他有何相干呢？一个人在审判中是何等渺小，只如天平上的尘垢。 我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶：因为你无论往那里去，耶和华你的 神必与你同在。 （书一:9） 所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们，不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。

36、这是耶和华说的。 （耶一:17-19）当基督的仆人站立在上述两段经文的崇高地位上时，他就不会左右观看 。他要行在属天教导的智慧中， 你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。 （箴四:25）属 神的知识要领我们仰望前进。无论我们何时四顾规避人的不悦，或讨人的喜悦，我们必定有些不对劲儿，是离开了事奉 神的正确地位了。我们缺乏站稳在 神的差遣上之确据，也未能享受 神的同在。这两样的学习对我们本是必要的。事实上有很多人在严重的无知和过分的自信中，站在一个 神没有指示他们的事奉岗位上，因此， 神就没有承认他们。他们不但站了出来，而且表现他们的冷傲和泰然自若，令那些能不偏不依地判断他们恩赐和优点的人感到十

37、分惊愕。但一切都快要显露其本相。除了在 神差遣的知觉下和在 神的同在中，没有能有效地救拔人脱离左右观看倾向的。这个原则是不折不扣、不容干涉的。有了这两个条件，就能完全摆脱从人而来的影响，也不倚靠人了。一个人不是站立在完全不倚靠人的地位上，是不能服侍别人的；但一个知道自己正确地位的人，能俯下身来，洗他弟兄的脚。当我们的眼目转离人，而注视那位独一真实和完全的仆人 （译者按：指人子耶稣） ，我们发觉祂从不左右观看。正因这单纯的原因，祂从不注目在人身上，而常定睛看 神。祂不怕人的忿怒，也不寻求人的爱戴。祂从不开口招来人的称赞，也不因人的责难而闭口不言。祂所说所作的一切都是圣洁的，十分高尚，全然稳妥。我

38、们可以实实在在的说，只有祂的叶子也不枯干，凡祂所作的，尽都顺利。 （诗一:3 ）祂所行的一切，都是有益的，因为一切都是为 神而作。每一个动作、每一句说话、每一次行动、每一眼目光、每一个思想，都象一束束美好的果实，送到天上，叫 神的心畅快。祂从不害怕祂工作的后果，因为祂常与 神同工，为 神工作。并活在 神心意的完全知识中。虽然祂的意念是完全属 神的，但是祂从没有混淆祂所作的，因祂知道自己在地上是站在人的地位上。所以，祂说：我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 （约六:38）因此，祂按时候结果子 。祂常作祂所喜悦的事 ，所以，祂从不惧怕 ，也不用悔改 、或左右观看 。

39、在这事并在每件事上，我们可称颂的主所站的地位，比起祂最尊贵重用的仆人，都有显著的分别。纵然摩西惧怕起来，保罗要悔改 ，但主耶稣从不必如此。祂从没有退想所走过的一步，回想所说过的一句话，或矫正所想过的一个思念。一切都全然完美无瑕， 按时候结果子 。基督圣洁、属天的生命纯然流露，没有浪纹，也没有折曲。祂的心意是完全降服 神的。最好、最献上的人都会犯错，但有一点可以完全肯定的，就是我们愈在恩典中治死我们肉体的意念，就愈少犯错。当我们的路，真是信心的路，专一的献给基督时，我们就实在的享受喜乐。摩西是这样的一个人。他是个信心的人一个从主的灵深得供应之人，跟随 神的脚踪，十分平安稳妥。正如前述，他实在等了

40、四十年，期待耶和华审判埃及和拯救以色列的时候。但是我们翻开希伯来书第十一章的评论，却找不到这方面的记载。我们只在他所走道的路上，找到一些主要的属 神原则。 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。 （来十一:24-27）这段论及摩西的话，是十分有恩典的。圣灵如此处理旧约圣徒的一生。当圣灵写下人的一生时，祂把人活现在我们面前，诚实地记述人的失败和不完全。但在新约中，当祂评论某人的一生时，祂只点出真正的原则和某人

41、一生的主要终局。因此，虽然我们在出埃及记读到他左右观看 ， 摩西便惧伯说：这事必是被人知道了 ，最后摩西躲避法老 ；但是希伯来书教训我们摩西行了什么，他因信而行，不怕王怒 ，还恒心忍耐，如同看见那不能看见的主 。因此，不久，当主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从 神那里得着称赞。 （林前四:5）这个真理对每个正直忠诚的人是宝贵的、是叫他深得安慰的。很多人心的意念产生，是各有其因的，人的手大概不能使它落实。一切这等的意念会在主来时显明 。我们称赞 神的恩典，因我们得知这事！基督看重人心的真挚意念，过于祂手的精巧工作。后者照耀人的眼目，前者只为耶稣的心而预备。后者在人面前宣说，前

42、者显明在 神和祂的圣天使面前。但愿基督的所有仆人不分心，专注在祂身上，并且定睛仰望祂的再来。我们默想摩西的道路，看见信心如何带领他，完全逆着血气的常规而行。信心带领他轻看一切的享乐、吸引、和法老宫中的尊荣。不但如此，他还放弃那表面有用的社会地位。人的谋算会带领他走一条颇相反的路。循此路，他会利用自己的影响力作 神百姓的代表就是为他们而行事，不是与他们一起受苦。按着人的判断 神会为摩西的工作先打开又宽阔又重要的地位。 神的手若要显明人在独特的位分上，摩西正是个好例子。一个最奇妙的干涉方法用一连串不可解说的环境，而每一环都显露全能者指头的作为安排一连串人猜测不到的事件。先是藉法老的女儿把摩西从水里

43、拉出来，然后抚养教育他，直至他将到四十岁 。人看见这种种的环境，其后他又竟放弃他高尚、尊贵和富影响力的地位；人会以为这是一种误导的热心，是传统判断所不赞成的。这大概是可怜、盲目的血气所理论的。但信心的想法不同，因为血气常跟信心争论，两者互不相容。他们的相异实在太大。那普遍称为 神是宽阔的之说，不能应用在两者之间。血气常熟视那宽阔之谈为自我放纵的理由，但信心常学习否定自己。约拿以为坐船到他施去，是 神十分明显宽阔之路；但事实上，这是一条使他脱离顺服的路。无疑，基督徒在一切事上看见父 神的手、听到祂的声音，是他的特权，但他不是被环境引导。在环境的引导下，基督徒就如船在海上没有舵、没有罗盘，只随风浪

44、飘泊。 神对祂儿女的应许是：我要定睛在你身上劝戒你。 （诗卅二:8 ） 神的忠告是：你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。 （诗卅二:9）我们父 神眼目的引导，比那如同辔头的环境更美好。我们知道一般人接受神权这个词，是对环境推动事情的另一种说法。请看，信心的能力常拒绝并放弃表面的宽阔门户。摩西的例子就是这样。 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子 ，并且因着信，就离开埃及。 若然他凭眼见作判断，他就会抓着人所给他的尊贵，看为 神慈爱所显明的赏赐。若然他留在法老的宫中，就看是 神的手为他打开一个有用的地位。但是，自此至终他凭信心而行，不凭眼见；故此，他放弃一切。何等美善

45、的例证！让我们在恩典中跟随信心的路！我们再观察摩西的态度：比埃及的财物更宝贵。 这是为基督受的凌辱 。不但是为基督受了凌辱，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。 （诗六十九:9）在完全的恩典中，主耶稣亲自与祂百姓同处一位。祂从天到地上来，离开祂父的怀里，放下祂的一切荣耀，取了祂百姓的地位，代他们承认了罪，在受咒诅的木头上担当了他们的审判。这是祂甘心情愿的献上。祂不但为我们付上了，而且、亲自与我们同处一位，以致可以完全拯救我们脱离一切仇敌。因此，我们看见摩西是何等体贴基督的意念心肠，尤其在对于 神的百姓上。他本处身一切安乐之中。法老宫中的荣华壮丽，是罪中之乐的地方；而埃及的财物多不胜数，俯拾即是。

46、若他愿意，他可享受这一生。他可以尽情在财富荣华中，醉生梦死。而他一生的路，从头到尾，只要他选上了，就可以在王的宠爱中，前途光明远大。但这并不是信心，也不是基督的样式。他在自己的高位上，看见他的弟兄在重担下抬不起头来，而信心就领他看到自己的地位当与他们看齐。是的，在他们的凌辱上、他们的苦工上、他们的卑贱上、他们的愁苦上，都要看齐。若然他是为了慈悲、善心、和爱国的缘故，他早就藉用了自己个人的影响力来挪开弟兄们之苦了。他大概可劝服法老，减轻他们的担子，凭着王的宠爱使他们的路稍趋顺利。但这是不行的。一个以基督的心为心的人，是不会满意此法的。藉着 神的恩典，摩西存着坚定的心，所以，他要尽他心中的一切力量

47、、情感，付出他自己，灵、魂、身体，投身于他受尽压迫的弟兄之中。摩西宁可和 神的百姓同受苦害。 再者，他是因着信如此行的。读者要细察这事。我们必不可自满于期愿样样都好，为 神的百姓领领聚会，代他们说说悦耳的话。我们必须与他们同处一位，无论是多么受人鄙视凌辱。在一定程度上，襄助基督信仰是件美善慷慨的事；但这有别于与其他基督徒同处一位，或与基督一同受苦。襄助是一件事，受苦是另一件事；这样的区别，是 神整本圣经所明言的。俄巴底亚照顾了 神的见证人，但是以利亚是为 神作见证的。大利乌王挂心但以理的事，夜不成眠；但以理却整夜在狮坑中无恙，为 神的真理作见证。尼哥底母冒险为基督说一句话，但一个更成熟的门徒要

48、亲自与基督一同受苦。这些要点是迫切实际的。主耶稣不要人的襄助，却想望与人有交通。我们已得闻关乎祂的真理，这不是叫我们在地上襄助祂的目标，乃是要我们亲自与祂享受属天交通。祂曾与我们同处一位，付上爱的重价。祂大概可以避免亲自牺牲，继续在父怀里享永远的位分。但是另一方面，祂心中被关起之爱的洪潮，怎能流到我们这些有罪、本配地狱之分的罪人呢？除了基督牺牲祂的一切， 神与人是不能建立合一的。但愿颂赞归于祂可称颂的名，从亘古直到永远，因祂甘心作了牺牲。 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。 （多二:14 ）祂不愿独享荣耀。祂要领许多儿子与祂同在荣耀里，使祂仁爱的心保得满足。主耶稣说：父啊，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 （约十七:24）这些就是基督对祂百姓的心愿；而我们也能容易看到摩西的心，是对此宝贵的心愿有同感的。毫无疑问，摩西是深知他主的心意。他为表明自己伟大的心愿，就情愿舍弃自己的个人理想，毫无保留地与 神的百姓一同受苦。这位可敬 神仆的个性和行为，会在本书以后的篇幅再宣述。我们先简单看他作主耶稣基