《解缘道根》.doc

1、解缘道根熊厚音 老师 著序言夫缘者，生起和坏灭的条件之一，是引起和改变事物发展的外在条件。看似偶然之 缘，得来却是不易，故应该用最大的慈悲，最深的善念去 对 待所有的缘， 这是我们成功的必要条件。凡心不修，愈是成功之缘，离我们的心境愈远。愈是败果之缘，却给我们带来无比的欢悦。这都是因为凡心之境为情欲所扰，不见朴素简易之常，当然难生清静万能的本性，即使是上好的仙缘，至人的点化，来到眼前，也会迷失本来而失之交臂。靠平常积累善缘也就是积累改变事物的条件和机会。 “上善若水，水利万物而不争”，所以水性之缘即是道缘，随缘而定可称之为道性体现。定是心定，定之于一，依缘而行，即可得生化之机。循缘而反，即可得

2、道法之枢。说到缘还是从前几年在山中所遇谈起。一日来到山中拜谒恩师，偶于洞口观雨，当 时只见雾茫茫， 风雨狂，雷霆怒吼，暴雨 倾盆，山林一片凄凉。数米之外的松林中一条两丈来长的大蛇正在仓皇逃窜。天上的乌云则在其上来回翻滚。蛇每遇到一树则紧 附树身，作 缠绕状，霹 雳则一个一个地打下来，电闪雷鸣，却难近树身。大蛇借雷霆间歇，迅速转换所附之树，每至一树，它不敢久留，必 窥雷歇之空逃往它树之下。元君、厚音睹其状，甚觉可怜，慈悲之念油然而生，正欲出手援其脱险，背后却传来恩师那压过雷霆胜过洪钟般的声音：“雷击蛇，乃是其缘，蛇附树，亦是其缘，只见蛇缠树，不见蛇求人，此乃缘不至此。尔等有此拯救之心，慈悲之念已

3、及其 缘，必能解其厄。雷 为什么要击蛇，这是此件事的根。人是四大 之一，善念一 动，即能 动天地而涉本根，何需动手援之？”恩师话音刚落，西边已经露出一片晴天来，顿时天霁雨收， 风和清灵，一派祥和之景。再看那蛇时，早已不知去向。审思良久，方悟及此乃恩师借蛇缘点化缘根之机。人生修炼，奇 缘甚至多，若一一用有作去行善而修，人将疲于奔命难及广大， 难人之处在于人不能分身而有其身约束。且整日惕惕，恐有疏漏。何不分神化气而达广阔， 积于玄德少用凡心？此即是修炼之“ 常”不同于凡夫之举的区别和妙处。玄德能够积累无缘之缘，靠的就是慈悲的善念被精神用来波及万象万物，由此体现出的功德无量则是一件很自然的事情了。上

4、善莫过于大志用到无缘的慈悲上。要想做到这一点，首先要解决事物发展之根的问题。万物未得其根，则不能操造化。修行者未得性命之根则不能结正果，所以先植好自身的善根是一件很要紧的事情。神修丹法由山人恩师亲授玄元，隐布大道是一件气功上的莫大善举，是能够推及千万觉悟者的一次无缘之慈悲。看似无缘，却有其根，此根植于众生之中久矣。目前大家所要掌握的就是如何由缘而至其根，由根而端正性命，由性命的双修完成能度亿劫的正果来。神修妙处因此而演，众得缘者当记取下列数言，步步验来作真种：无序心声为真诚，无意互报朴作真，无我自觉果圆满，无为自然功能成，无争能至灵台净，无地报恩佛化音。一、修 炼者的 缘人虽贵为“天大、地大、

5、道大、人大”这四大之一，然而人的形体是有限的。人“日食一升，夜眠六尺”仅 此而已，所谓贵极至尊者，也不过如此。然而人心之大可谓超此之甚。人所谓贪得者，将“人大”的积极面用到了凡心之中。贪财，得要大；贪权， 势要大；贪色，欲在大。凡念贪及至此，则将人生有限之躯，强纳无缘之缘。用有限之寿命，贪无穷之享受。此称之为乐极，即落及也。必然要导致人走向短命。此命乃指真命，特指人的寿夭穷通之法权。所以现代的消费之快，俗缘之广，也就是循环节奏的加快，这个快反馈到现代生活中说明了物质领域的快速淘汰正在加速人们俗缘的到来和结束。所以凡人未修之缘过多并非善本，实乃恶缘。人贵在自知 缘贵在自生修炼者的缘却不同。不同在

6、于修道者视缘为内生之事而向心求根。既然是缘，必然要分成内外两个部分。我们每天都要遇到人情事物，这是人的外缘。我 们每天都要产生七情六欲， 这是人的内缘。这些内外之缘本无善恶，都是一念之内的正负变化。若是明白道理，万 缘皆可为善果之种。内缘的善化，要靠信息的调控，外 缘的善化，要靠人本身的自知自省。与世人的强纳其缘不同，修炼者是很讲究随缘而定的。得来不动心，失去无 遗憾。最重要的是将缘的变化转移到人心难及的地方去。这是修炼所应该努力的方向。人心难及并非只是调心所能够达到的。主要是通 过炼神还虚以便使人的存在方式达到虚实同在，虚有实空的状态。达到 这个状态了，所有恶缘的转化就必然会符合潜在规律的推

7、动。 这个规律就是“反者道之动，弱者道之用”。人被其用，生存的意义也就无穷。修炼者的爱好之所以殊途同归，都返回到自身生命意义的追求上，就是因为修炼者受了信息调控的作用。每位修炼 者最终能否成功， 还是要回到人心自知自省这个问题上来才能解决。仅此方能通及祖气，达及道根。天有好生之德。出路对每个人都提供了同等的善缘，以此来增加每个人的福缘和转化恶缘，无奈人心多不能由善及法，而总是寄希望于以法得善。所以修行 难，修善缘更难。从内缘修起，可以找到自身的活动特点及规律，随 时注意克己修德，以无事取天下， 则天下能自运自化而达真作。所以修缘者实乃修心，明白了外其身而身存的神修之理， 实践起来，一是要将尊师

8、之法遍及万物，以取得信息上的无限支持；二是要将灵性的开启放到一个非常自然的环境中；三是凡心的工作仅仅作为一个旁观者的立场去了解和总结这一切。世人不知善恶之缘均为道所生的玄理，往往在善缘面前多猜疑，在恶缘面前多怨恨，以此修道则无功败垂成。尽管功夫下了不少，心却不能慧生善法以应万缘。其中主要因素当然是由于修德不知取反，修心未能入常。修道之途如同守护炼丹之炉，只可心志专一， 调息聚神，虽有群魔乱舞而不惊恐，虽有万般好事而不喜，虽有人间柔情而无心动， 虽有天翻地覆的变故也无动于衷。人有七情六欲，抱一之道即为修德，反此六 贼所生之处， 则上德生矣。然而，将七情六欲的干扰都放到一个特殊的环境中去进行回避和

9、抑制，那也不能算是上德之举，上德无以为之，所以在日常生活之中修心对缘，在善恶之缘的面前均以真心的反应来验证，所得的收益当然不是单纯的忙碌，而是智慧和功力的上升。道根从修后天意识开始以通达先天灵源这是一个方向。人之心，好以既成法对待所生缘，而不 审事物之阴阳向背，从而造成不少的善 缘失之于顷刻。例如，某修道者用科学实验之方法来验证修行中的玄象之缘， 认为在玄景中出现的恩师一定要具有重复性，一个师傅要 显像三次以上他才相信是真师。否则他就持怀疑态度。因此，在他求取真一之师的目标前， 师傅的变化不停的更新。一会年长，一会年少，一会男，一会女，使他无法辨认，时间一长，多年积蓄下来的一点内能也就慢慢侵蚀

10、掉了。眼前的 图像也越来越模糊，直至师像不显。修炼之中没有信息之缘也就没有真师之缘，这是个先阴后阳的客观规律，由假到真是一种变化过程。假亦非假，思维中出现的事物都不可能全假，都是人体中阴阳两种物 质对事物记录的客观反映。利用人体中现有物质与外界信息的沟通，来达到激发本来，返朴 归真的目的这恐怕是每一位修真者不可回避的正确修炼之法。尊重逢缘的事物，特别是尊重逢缘的信息，是我们能够常行正道的保障。人未修之前，真心不现，恩师用外缘而激发人的灵感，使人走向修真的起跑 线，若是此人的内因不足，就像一部收音机没有接受某一频道的波段一样，师父的信号再强，其人也会充耳无闻。所以世人修道者并不普 见， 传道之人

11、也只可随 缘，可 见这缘是与人的内因人的根是相关的。人在入修之后，真心入主人生是良好的开端，然而这中间却充满了人的魔念和真心之间的斗争。人的魔意识不愿轻 易退出历史舞台，他要将人拉向死亡，而人的真意 识却要争取主动，响应天地恩师的呼唤，其中，心的活动在其中有着举 足轻重的作用。魔相外 显，真心内藏，修炼中发现真心的痕迹的确不是一件容易的事情。这一点需要我们重视缘分来处理。要看到事物的相对依存性，有了不利的缘，有利的根也就扎下了。所有的缘分都是我们修炼者认识自己和改造自己的极好机会。要把握住缘分给我们带来的转化条件，用“ 知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”的原 则来反映事物，无任在 显态和隐态，我们

12、所做的一切都会适应真意识的增长，把握每一个成功的机会。成功的缘都是围绕修真的根在转动的。这个根到底是何物，要在下一节“ 修炼者的根”中谈到。二、修 炼者的根长生久视是人类多少年来梦寐以求的事情。如果说人没有在体内找到一个真正成为长生依据的物质，那就像一棵大 树没有根一样，是无法在自然界间立足的。 这个根既非父精母血，亦非自己的精神，而是万物及众生者都赖以存在的共性道。众生一点虚灵为道气所化，生人生物，生是生非。鸿蒙久远，却置信于万事万物之中，善修道者作抱一之式，则万变不离其本， 认理归真之时，也就是道性祖气 鸿发之机，返照真身之时。人之既有性命也就必然有内外，有其太极之球必然有两仪之数，所以“

13、 根”亦不能例外有外根，藏于万事万物之中而与本性相呼应， 这就是师 尊的作用。 师尊是个集中的信号，分布到万事万物之中以显真性的广大博能。人也有内根，缘于自性却为情种所获而成人身，人身的获得表象上为父母所赐，本来真灵却非父母所控。由此涉及到修炼者的根，九九归根都纳入到修炼者的道性之中。修炼者想通过缘而找到根，这并非是非份之想。有了这个根，修 炼的坦途才会出 现，所以在修炼了很多年的气功之后，很多的有缘人自然而然地聚集到“玄功” 的旗帜下来。然而，仅仅是青龙山人这一个问题，已经使人们在寻找“ 道根” 的问题 上遇到了相当的苦恼。下面仅就青龙山人怎样利用其弟子传道和度真的问题作一简述，以示其概。1

14、）太上化全真 山人统玄功历史上有作为的成真者均为圣祖所化。玄功大业的全局全系山人的安排。人之假，假在未证自性之前均可为六欲所动。既有所动，必有所失。所以每一个有作 为的修炼者并非真性归元，而只是其修炼的过程之一。得真的无以为之之人其玄德之功足以驾驭人们的心性而达到“ 无不为 ”的境界。山人恩师也正是这样的一种境界。将真人的名托于“青龙山人”者，也是 为了传道中显隐信号的阴阳交替。出世弘法传道之人，在很久以前，或者说未出世之前，甚至可以说数世历劫之前就已经为恩师所关注、引导、培养、造就于大限之中。此中关节，亦可从“ 玄功”的传承中找到雅趣。玄功教材屡屡托于山人之口而传真旨，其中学员的疑惑难免存在

15、真中携假的问题。即是真师，亦不露像，传言传法也是这样。在显态之中，包括人与人的接触和接受各种宣教，山人都可能要借形传音。不言之教并非不言于所有的状态，而是针对显态的发展和常受教者的修行境地而变化的。受教者初修当以明人引之，明人实非已明而是待明，也就是山人在其后，明人作于前，此不言之教即靠间接传递所致。所以“玄功”之中多假话，假话之中藏玄机。能知明人明师也需修心之理的人自然隔物见真，不会放过万相为师的仙缘机会，知相而不执着于相，找到事物运 动后面的推动者“ 山人” ，缘万相方能及“无相” ，“真空” 方能至妙有。很多初修者心性执着，所以就越搞越糊涂。放下追索，深入自证，事物却时能通透。因此有的学

16、员初期思维特点上是记忆减退，看书明理则见书心明，离书则心空， 这均为人的潜意识信号受到“山人 ”信号的引 导，先 导其本，将潜意识激活，再培其根，提炼出道性。有人也在此阶段强制性地判明所以，从 显态定假筛真以至于离“ 玄功”而改弦更张，也只能算是业力所致，太极球运转之使然。缘聚缘 散，各依其根，见根者不离修性 导心。因为初修者心性趋于阳性，当以隔人传音之假象广播其缘。第二种情况是炼神之人，一旦闯过了信号训练阶段进入到意识训练阶段，山人的信号就要分别传授，一个方面是对 元神信号的训练要让识神有所信息反馈，所以从幼小到长大成人，精神方面受刺激小的修炼者，其干扰因素就相对减少，以至于元神信号通过畅通

17、的脉道反馈给识神，使 识神也能够接受到山人在玄界的传播信息，这就是通玄。 这种通玄是在心志很明白的情况下产生的，也就是德性很高的前提下才有德心和德行的良好配合。因此山人说“ 根器深者生来仅受皮肉之苦而少精神之苦，皆因其根器受贵人之佑的缘故” 。另一个方面， “山人”的不言之教于此阶段都没有体现在常态中。只是玄中之会，所以意 识受授也只是元神信号的反馈，此乃真授。例如 “玉真通解”之中的金龙仙人对玄功三人的交待一节（青龙山人的来历）即属此例。有人问及此景是否真景，说来让人难以作答。因 为三人相对众人的所见不同，更何况三人三心所见得思也不尽相同，否则也就不会产生“ 立论日异”、 “心不归一”了。因

18、此对山人的所教于无言之中的“玄”，很多人是不会一下明白 过来的，所以其言非常。常人以凡心度之，多有谬误。因为识心、凡心总与真心相背而行，故得山人之玄教而无心验化于常，自然会生出无限的智慧来，当以心空为其道要。修炼者的根当先扶玄根，修去识心方为正治。因 为人心本好负阴抱阳，玄象十分真也 难得无心去证。心一动却生魔念都是因为“后天”的日积月累的干扰所致，人之疑心来自于干扰，即使是玄根上智，也难免导入 怀疑的覆辙。可 见上根之人无非是潜在元神的抗干扰能力较强而已。这种能力表现在修为中也就是上德的自在和无为。中根和下根之人也都可以通过修德以补神，修心以调性来达到平衡自我，扶正善根之目的。落实到实践中，

19、关键还是要修去识心（主观意识）的干扰。故山人言： “根器次者生来多受精神之魔，再次得精神自体皆受困惑，而无像自解。 ”第三种情况是真虚的训练。这个阶段“山人”的信号也就越来越少以至于无，修炼者自身的元神信号能量也越来越高，距离也就需要越来越远。对环境的影响能力也就越来越大。 这个时候的修炼者是自己教育自己，了无分别，自性 为用。于是人的先天的善根也就自 动体现出来了，外有体外信息系统提供的能量和智慧外源，内有本心源于本性的冲动和举动。 对事物本来的敏感和趋势的作用已经是一个非常和谐自然的事情。山人的根、修炼者的根这个时候才能算是有了吻合于一体的机会。故而修炼中人很少有能够突破神道的限制进入到仙

20、道的，究其因素，人道乃有形有质之修 炼；神道乃有形无质之循环；而仙道却是无形无质与有形有质的共同作用，显隐作用合一为“道性”。很多人难以进入第三种情况，原因就在于世上的功法多为有作之法门。进去容易出门难。“自性生法”不能作为一个平常 习性模式则很难摆脱无形的 约束，即摆脱太极球的约束。每个人的太极球运动起点不同，因势利导的重点也有差异，所以利用“ 山人”的智慧和能量作为基础力量扶正善根， 这是一个既完整又积极的修炼方法。只是要提醒修炼者注意，所 谓正法，既不忽略外根的作用，也不执着于内根的作用，既然承认人的“天人和一”之可能性，也就是从大的外根上找到我们发展的基础，同时要从内根上找到与外根同步

21、的积极因素以此来克服人的消极因素，达到佛性自觉，外化天（化掉 师父的信息）根之目的。所以 说“正法”相对于旁门，仅仅是个自性觉悟、自性生法、自性 证果的问题 。何为自性？即事物的运动呈其道性。非阴阳相克而是阴阳相胜。所谓相胜，也就是 说事物的发展不呈现克制关系，仅仅 是有利的转化关系。糟粕可以载精华，知精华之贵者能够自觉地保其精华而无显露，故成其贵。所以世人修 炼者当知受糟粕之开化时而知精华之所在，受明人加持时当知至人之潜在作用。山人不显，并非有意不显，而是实无所显，显于正在修炼者和非修炼 者的心中以作于糟粕，即称之 为“至”。真正得至人点化的修炼者也应该明白广义的点化和狭义的“不言之教” 的

22、配合。可见圣人无为与普渡众生之矛盾结果还是“人修人自渡，克邪魔能真” 。广义的点化就是山人显于众生万物之中对修炼者的开示，而狭义的“ 不言之教”也就是山人之玉身与修炼者逢缘时极入泛言，除非此修炼者的修为已近玉身的修炼阶段，其玉神的精华已成，取其同步共振之机，再作“凡音化玉” 之举方至传玄。而不言之教则适应于“ 广、普、远、大”之教化或度化。此即道性在起作用，而非山人有意偏待众生，有意分别优劣也。因此， 挚诚修道者，当以五岳之志而聚滴水之德（心），方显上德之 东海（肾）。以无心之求而 觉无缘之缘，方知山人德化之广。只可于无中以明天机，不见人于有中把握道枢。此言诚矣。所以善待众生者，必得万象之根（

23、道），善修己者必然先忘我而得真我；善无为者，必得山人之 隐传显传。2）玄功的根在道，道本无言；传承的柄在心，言者难真有史以来，传法者皆以功载道，以玄障目。使得很多的修 炼者走向两个极端；性功走不通就走向以命修性而展返丹学，命功相不中则仅抱虚灵而导致信仰。性命能够双证的修行者的确是凤毛麟角，这个数量比那种丹功上的修习有成者更加少之又少。据圣祖所言，两千万个修炼者中间能够出一个圣胎（成就圣神）的修真者就很不错了，皆因人们妄念太多，佛思极少之故，非上天在末法时代不传真机也。故山人 谓“玄德功”之修炼名称为“佛功”。取其“ 先成佛道，后修仙真”之意，也即“先觉悟，后得 窍”之实。练隐功的高功师父对修炼

24、明功的求真者的作用是戏剧性的。天地对于每一位“ 明师”的作用有无形的控制性。这是不以人的意志为转移的客观规律，因此凡心稍有张驰者即落“ 木偶”之数。天心落于自性者即得道根。很多人出于人情而不承认天地对自己的戏弄，想那天地，在末法时代不传真法还要演戏，何以为普渡众生？此种人实在不知天地之无心视百姓为刍狗，天地无心，以百姓心为心，所以百姓时常在遭自己戏弄（缘根的循环而已）。真正的度人不是用人情去度而是施以真心渡之，因此得正果而被度者不是心怀愤闷不平者，而是自己真心的觉醒。历史上很多的人在传法之时都说自己是奉天承运，领诰度众，其名赫赫，其号炫目，并通过众口传曰：这是上天传下来的封号。回顾历史，行于此

25、道者多为造事之托，日久不省，未 见身退者均落得身首异处的下场。此言非危言耸听， 实乃人心之妄念必遭戏落之终。山人仅知“圣人无名 ”，故传隐功者不会顶冠招摇，迫于时势者也会反复谦虚谨慎，戒骄戒躁而防己心凌于“ 无形师父 ”之上，如此方能导致以柔克刚，以弱用强。修明功入道者于此不可不知晓，及至为名利而妨己 时则晚矣。言及至此，有人即会言：“此大路之理久已不鲜了”，老生常谈，何劳庸言？此种人实在是不明白隐功调控明功的奥妙，以至有“常谈”之论。在此讲一个修炼者的故事，以佐隐明之理。当年山人命元君召空净入山授法之前，故事就已经于数年前就开始了。那是八九年之初，君使受命邀空净到（武汉）“ 青山”这一潜息之地修炼。当时 元君及君使均居于山 侧，其地之厚，其时之切，其修之勤，均使此二人得益于当时，君等不忍独享，同邀久久徘徊于玄道门之外的空净，同修共证， 这是一个戏剧性的开始。头一日修炼，空 净即见一白发老者 蹒跚而来，他赶忙上前挽扶老者过岗，及至再返原地，他再也控制