妙祥启示录.doc

1、 大悲寺妙祥启示录首先顶礼释迦牟牟本师佛文殊舍利佛一切诸佛，诸菩萨，诸僧尼，迦兰，居士，有情众生。南无阿弥陀佛（三遍）时间：二五年八月二十四上午 地点：锦州一高速公路桥下 缘起：乞食前开示 我把乞食的规矩大概说一下： 乞食的规矩：第一个，我们只能是乞食，乞素食，给钱不能要，也不能碰。而且在人家给钱的时候，你应该很好地说明：“出家人是不要钱的。 ”你不能说：“我不要钱。 ”那不好。就是：“出家人不要钱。 ”因为我们还有一个弘法利生的一个机会，另外也制止一些骗子经常到老百姓家去化缘、去要钱，这样的话，我们这些话就同时也给他们起了一个警惕的作用，让他们能知道要钱的不是和尚。 一个是不要钱，第二个，我

2、们乞食的时候，应该说：“我们是过路的僧人，中午到这乞点素食。 ”或“乞点斋饭”都可以。如果他听不明白，你就可以再继续告诉他：“我们就是要点饭，要点素饭，看方不方便。 ”就跟人商量，人家不方便那就算了，他说方便，咱就等着。我们进门有规矩，就是说如果有院，在院外面有门，按道理来讲应该是拿锡杖，刚开始摇三下，第二次摇五下，第三次摇七下，总共摇三次。如果不给，就离开，就不允许硬乞了。有时候我们不拿锡杖，拿方便铲也是一样。距离远，怎么办呢？还有不拿方便铲的、不拿锡杖的，用手扣门，比方说大铁门，咣、咣三下，停一停。完了，咣、咣三下。再三下，再五下，后是七下，如果不给，那么咱们这就悄悄地走就行了，这是一种方

3、式。 有的那个门开着，我们进到院里，但这个院里不要进得过深。你要是进到人家门口了，进了内门，比如说，这个院里面的门，如果过深了，因为这个家庭有男有女，有时候，特别是女人，冷不丁吓一跳，她会连喊带叫的，你弄得很尴尬。另外就是，特别是有些女人，人家自个儿在家，穿的各方面恐怕都很少，或有什么不方便的活动，叫我们看了，都是不合适的。就是说，要保持一段距离，你说话他能听见，比如我们念几句“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛” ，念几句之后，达到他能听见就为止了。他出来以后，我们就可以说：“我们是过路僧人，中午在这乞点斋饭。 ”他听不明白，你就是“要点儿斋饭” ，有时候，有的人给，有的不给，我们就不跟他争辩，走

4、就完事。 但是，这里有个窍门在里边。就是当你说完话的时候，他要思维一下给不给，他有时候说不给，或是不说。呆在那儿，表现得不是那么激烈，应该稍停一会儿，稍停个几分钟，等待他作出最后的决定。他最后的判断，说：“我不给，你们走吧，我家里没人，走吧。 ”那咱就走了。或是“现在我没有饭。 ”这也可以，我们也走了。 如果他在思维的时候，他思维的是什么呢？就是你是真的是假的？（笑）他要看、要观察、要思维，这个时间你一定要给人家。有时候我们往往失败就在这上，不给人考虑时间，你去了以后说两声，人家还没反应呢，看人家还没说话呢，扭头就走了，那就不合适了。你到外边挂单也是这样，到客堂去了，你挂单，人家说没地方，你扭

5、头就走，这就不合适了。你应该停留一会儿，坐一会儿，叫人观察，观察一会儿，人家说确实没地方，那我们才走。有时候他突然主意就改变了，也是靠我们的修行和感应来有一个交换的过程，这个大伙儿应该稍停，但停留时间不要过长，人家撵你也不走，在那老停着，那也不好，是吧？就这一种。 但是一定不要失去机会，因为不是我们吃不吃的问题，关键是给众生能种上这福田，想办法种，有时候是硬种，能种上我们就给他种，这是乞食的时候我们注意的要求。另外，有时候注意狗叫，我们站在院子里要有礼貌，特别是人家回去取食物。我们不能眼睛盯着屋里，应该两目下垂，轻轻地垂地。不要去观察人家屋里，象贼似的，人家就怀疑你。人家紧着走，紧着回头还得瞅

6、着你，看你是不是想拿点儿什么玩艺，是不是？（笑）或者世间叫偷东西要踩盘子，人家害怕你这些事儿。所以我们两目下垂，静静地搁那一站立，很有威仪，这样的话人家感觉到我们可信和诚实，人就进行布施。实际上也是让他对三宝生起信心，用我们的以身示法和我们的威仪来摄受他，这是很重要的。 另外跟人说话的时候，不要特别勉强：“你给我点吧，给你种福田。 ”这话不能说。你不能说：“你给我啊，将来你会得长寿、你们家会非常好、你们家会发财”这话都不允许讲。就是乞食，没有什么我所能给你的，我也不能给你什么。我只是乞食，你给就给，不给就拉倒。不要有一种可怜相，这个不要有。另外，说话也不要急，象以前那个某某，在那嘟嘟嘟说完了，

7、人家听没听明白他也不管，说完了就走了，来去匆匆，那就不好了。这是一个。 当人家不给我们的时候，我们也要很平静地出去，要不慌不忙，也别生气。实际上不给也是给，是给我们另一种物质，只是我们看不见，帮我们消除另一种业障，也是很好的一个修行方式。给，这又是我们的因缘，我们曾经帮助过人家，所以今生还有这个福报因缘，还能相遇。给的时候，人说，有饭没有菜可以，多和少不挑，但是告诉他荤的不要，得跟人讲明了。特别是菜里：一个是包子、饺子尽量别要；另外这个炒菜，你说荤油、荤东西：葱、油、薤、蒜，你都得跟人家说明白，这我们不能要的；如果给点大酱、给点咸菜，这可以。 另外我们的钵，铁钵要挂在胸前，把这盖儿一掀，他给你

8、往里倒就行了，这就可以。咱不要用手去接物往里倒，那不好。除非他自己放那儿，你可以拣起来，明确是给你的，这行；要不明确，你不能那样，是不是？拿泥钵的就把这个钵托着就可以了。有时候有女的，一般大部分都是女的给，她要是直接碰你钵的时候，你最好把钵，给她放在旁边的地方，比如说锅台、或是有石头的地方、或墙头上。你放这块儿，旁边有个院子、有小墙，说：“请你往这里打。 ”这世间人也应该这么做的，就是男女授受不亲，不能就互相地来往接触东西。 有时候，有的说习惯了，就是女的拿东西我们也去接，这是不允许的，在世间法也是不允许的，过去古人都是不允许的。南传佛教也是这样的，都不允许看女人手的，何况接触了，那更不允许，

9、这也是一个戒律。所以说，回避这个。基本上一般你越回避这些，我们乞食的效果越好，为什么呢？这个女人，如果看到男人特别看到和尚很自重，对女人不接触，她生起一种非常的尊敬心和恭敬心。实际上，有时候我们觉得亲热，甚至很熟悉，从人手上接东西，实际上女人在心目中已经把你的地位降得很低，这个不管她明白和不明白，都会产生这种效果，所以作为男人来讲，特别是出家人，更不能从女人手里接任何东西。这是一个。 另外在我们乞食的时候，有时候人家往外走、女人往外走，我们走了一半路程或一多半路程的时候，这个胡同比较窄，应该是我们退回来，不能对人说：“女的你退回去。 ”这个事儿不要做。我们主动退回来，主动退，退回来，把她让过去

10、。有时候如果是我们快到口了，比如说，当我们要退回来很难，有很远的路程，而且她可以暂时躲避一下子，就可以说：“麻烦你让我过去。 ”如果她不听，那你就赶紧扭头往回走，你就别合计了，别勉强等着，说“我 靠一边，摩擦不上” ，那个距离特别近，这就不好了。摩擦上和不摩擦上，要碰上了你就容易犯戒，另外也失去威仪，这个不好。所以我们这个也应该注意。 另外还有几种家不能去，一个是屠宰家、小卖店咱不去，本来小卖店还是可以的，但是咱也不去；饭店不去；杀猪的、这些有杀生业的咱都不去，这些东西都躲得远远就完事了；再有那个家庭打仗，那面正打仗或吵架，这咱也不去；还有那个公安部门，那咱就远离，别往里一块凑合，别把咱当成嫌

11、疑，都躲得远远。这都是应该注意的。 另外，我们乞食，乞到食物，不管多少，就要马上回来。一般我们要乞七家，如果有三家不给，有四家给的，那我们算七家，就马上回来了。如果这家没有人，这个不算，有时候走一个村子，这个村子都没有人，或是很多没有人，你要是都算，这就不行了。但是，什么样的算呢？就是这家有人知道你来乞食而不给，这算；有的虽然开着门，家里有人，但他在听录音机或正睡觉，这也不算，因为他不知道你，当知道你，不给你，这就算一家。 乞食的时候，有给生大米、生玉米，这些东西是不能要的。生玉米更不行，那是*种（此处听不清楚） ，更不允许。另外有的说：“那个苞米（或是馒头） ，麻烦你自个儿拿吧。 ”我们不能

12、拿，我们就在旁边站着，站着等一会儿，他一看你实在不拿，他可能就拿给你了，而且通过他去拿，对你生起、增强了很大的信心，一看非常守规矩，不自个儿去拿。你去拿，人就讥嫌你了，你挑好的，人家也讥嫌你，你挑坏的，人也讥嫌你，这不合适的。至于他给多少，咱不管，不行的话，这家我们就放弃。有时候他说：“饭有，你自个儿打得了。 ”我们就在这等着，实在不行，那我们就扭头走。有的说：“你稍等一会儿，我去给你做点儿。 ”那咱来不及，说：“我们再去换一家。 ”就完事儿了。有的说：“我就剩点儿剩的。 ”剩的也可以，有的剩的很埋汰，只要不是荤的，我们就得要。有时候那水，他揸了手（？待确认中）再加一澥汤（？待确认中） ，象泔

13、水似的，那个你也得要，给人种福田，不能挑好挑坏。 另外给多少不能吱声，有的给少了，你也不能吱声；给多了，除非我们装、用不了，那可以停止。要少了，人家可能正在吃，嘴上吃，就拿一块：“给你。 ”那咱也得要， （旁人：啊？这也得要？）不能挑剔，主要是给众生种福田。因为我们乞食，不管来源于什么途径，它最后都变成一味儿，都是一种清凉味儿，这是乞食特殊的地方。你就在寺院，你怎么也做不到这点，除非你斋戒特别清净，才有这种味道，否则的话很难有这种味道。 另外分分组，我们乞食准备分两个人一组。乞过食的带一个没乞过食的。好，那就开始分一下，从我这儿开始分，正修跟我，今天你跟我一组；亲融跟你俩一组，你们俩一组；下一

14、个是融庆，融庆你和他俩一组，对，他乞过食能带你。呵呵；再是谁呢？下边是亲航，亲航和你一组；亲行和你一组；亲安，你跟亲乘一组；你和亲古一组。 亲融师：剩俩沙弥了。 师父：俩沙弥就俩沙弥乞一次。 亲航师：果成跟亲达都乞过了。 师父：那就那么地吧 亲融师：就剩他俩了。 师父：那就这么分了：那你就和融庆师一组，这么分，打开；亲达和你一组。 亲融师：师父，然后谁看包啊？ 师父：看包啊（注：此处录音中断）一定不要盯着钱，一定要坚决拒绝，不能有丝毫的犹豫，就是不要钱。宁可这个食物不乞了，他给你钱，你如果不要，他什么都不给你了，那我宁可什么都不要，也不能接触钱。一定要说：“我们出家人是不要钱的，戒律就是这样规

15、定的。 ”这个关键是我们给来生、给他们种下福田，叫他们对僧人真正生起信心。你看，我们走到阜新那儿一带，有时候你就除了乞食几家，基本都在道上走，没有什么过多的说法或者什么的，但是阜新人也陆续地上这儿来了。因为，你说不说都在讲法，不是你给人讲就叫讲法，你不给人讲就不讲法，你走这一道就把法已经讲了，已经度无量无边众生了。这个不是说应在相上转，应该在心上转，你这个心要清净，整个法界就在讲法，所以不要执着说我跟你俩说才行。 另外，在给食物之前，不要给人讲。要问点什么事儿，简单的回答，你要讲多了就好象拿法换食物，这不行。另外我们结缘书，这个时候不要发，去了：“阿弥陀佛，给你本儿书，你给我点儿饭。 ”那成了

16、换了，那不行，不能这样做。就是说，乞完食了我们就痛痛快快地走，不要做任何的布施，除非特殊的，这个人很难遇着，比如身体残废、而且岁数大了，我们觉得很难遇，就把这个经书布施给他，是这么个意思。因为啥呢？当你乞食他给你，你走了的时候，这个时候你给他种上福田，如果你要再给他施物，他的福田、他的福德因缘会降低，变成一种买卖的关系了。他不能长期的思维这种：“我那天布施了，心里特别痛快，我丝毫没有要回报的条件。 ”你给他造成了一种回报条件，他会对这个思维要减轻，也就是说把他的福报因缘给灭掉了，所以不好，尽量要回避这个。 要结缘书的时候，平时走道就给他结缘，乞食尽量回避这些。说“他有书，你看他有书，咱们为了要

17、点儿书，给他买点儿东西吃。 ”那不成了换了吗？是吧？也有这个时候的，确实有。有的人就是这样，他不布施，等你要发书他过来要了：“给我本书，给我本书！”他看热闹：你为什么给他？他给布施了就给他，那么行，我一会儿去买点儿东西，我也布施点儿，完了你给不给我？这最后成了一种买卖关系了！所以要回避，这些大家都要注意。 基本上就这样。分配的这个组两天之内不换，或是三天，等到有特殊时再调节，都互相换一换、带一带，每个人都有每个人的乞食方式，大伙都看一看，将来你们学会了再带别人去。本来寻思这回融庆就可以带呢，没想到人还多，还行。时间：二五年九月初二中午 地点：出绥中县城后周村 缘起：对山海关居士开示 居士：阿弥

18、陀佛，师父，那我请问您，咱们早晨早课诵什么经？ 师父：早晨最好就是早晚课，按照现在定的早晚课本。因为这个早晚课本是经过祖师大德多少年积累的经验，禅净密律教全都包括了，它是精练得不能再精练的一个宝贝了，五宗平等都在那里。所以上这个早晚课非常适合我们，不管在家居士、出家，都诵这个，整个的心都是一致的。另外你们学会这个早晚课，到哪个寺院去，上早晚课都能跟上，而且心还平等，不会有分别心。所以这个早晚课非常好，我看还是诵这个早晚课好。 如果有的人专门修净土，就愿意专门念阿弥陀佛，那就是另一回事。如果没有这种特殊的因缘，还是诵这个早晚课比较好，比较正常。另外就算我们自己有单独的课程，但是我们的心应该和全国

19、僧众、和全国的修行人都要合在一起，事相要合，心里要合。事相要合了，心里更容易合，这样非常好，不要产生这个分别心，分别心越大对修行越不利。 另外，特别早晨诵楞严咒是非常好的，它有特殊的力量，包括净土也是这样。印光大师就讲过，如果是修净土的人，如果要闭关，必须诵楞严咒，如果不会，你照本也得念，早晚都得念。 居士：早晚都可以念，是吗？ 师父：早晚都可以念，在任何地点、任何时间都可以念。这个问题 11 年前我在秦皇岛给他们答过，那个时候他们问我，说这个楞严咒能不能晚上念？或房间、地点、环境变化了能不能念？我说都是可以念的。 居士：师父，请问一下，我早起来念无量寿经 ，您看可以吗？ 师父：可以，但是如果

20、上早晚课，最好按照这个早晚课上，其他时间愿意再诵无量寿经 ，那是可以的。尽量这个早晚课要一致，全国都一致的话，我们这个修行方式，这个心很容易合。你比如说，你要诵无量寿经 ，到那边他就诵早晚课，你就感觉到他的早晚课和你心就不合，心里多少有点别扭，是不是？尽量就消灭这个差别。 居士：师父，上早晚课的时候，晚上有的居士上香，是供香还是不供香呢？ 师父：上香的目的是我们天天见佛，因为我们有很多的思想是不正确的，比如说我们早晨看到馒头，我们对馒头要产生一种想法；晚上我们对睡眠要产生想法，对家庭、电视各方面都要产生想法。因为这些想法都是我们轮回的想法，所以必须把这些想法要剔出去。用什么剔？用佛像，我们见到

21、佛，一上香，马上把我们心中的恶念就给全拿出去了，所以这个上香应该是时时上，常上。哪怕你半夜起来上个香，这功德是无量的，最起码半夜你上个香，回去能做个好梦，是不是？不做恶梦。所以这个上香主要是用佛菩萨的慈悲和智慧来教育我们，使我们时时提高正念，它不存在时间问题。我们有个黑天白天，那佛菩萨在修行中是没有黑天白天的。随时应该上香，这功德非常大，越晚上上香功德越大，因为啥？人家都不上，都睡觉，你不睡觉，那你比别人的功德就增加一块，是不是？是这么个意思。居士：师父，我一般在晚上 11 点钟诵经，可以吗？ 师父：可以。 居士：那也可以上香吗？ 师父：可以，你什么时间上香都好。 居士：师父，怎样修大家说的恭

22、敬心和平等心？恭敬心和平等心，大家怎么修这个？ 师父：怎样修平等心和恭敬心？这个平等心，它有个基础，什么是它的基础呢？那就是戒律。戒律是一切菩提心的资本，也就是一切平等心的根本，如果你不修戒律，你想得到平等心是不可能的，你不守戒就像一杯水底下漏个眼，你怎么装它也不太满的。我们的平等心生起来是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，这是平等心，无分别心是平等心。并不是说你是小虫子，我可怜你；你是大马，我可怜你不是这个意思。佛法的平等心是一切众生没有一切众生相，这叫真正的平等心。当然由于这个平等心，我们对小虫、对大马都看成是我们自性中的流出，所以我们要生起无限的慈悲，这个慈悲就是无缘大慈，同体大悲，这

23、是我们真正的平等心。这个平等心来之非常不容易的，必须严持戒律。首先在居士这块，就是三皈五戒、在家菩萨戒和八关斋戒必须做到。你得做到什么程度呢，做到你自个持戒持到你自个都不能理解你自己的时候，才能算你有点持戒精神。你都自认为有一部分持，会有一部分没做的，你想得到平等心，是不可能的。必须得严格持，豁出生命来持这个戒，你才能把戒律抓住。 戒律也不是那么轻易抓的，虽然是我们小的戒律有些能做到，但有很多戒律我们同时也破坏了。你必须豁出生命来修行佛法，不能说“今天，行啊，肉我都可以不吃，我可以吃吃鸡蛋” ，那不行。说“这有点蒜行不行？”有点蒜也不行。说“不点儿，它不能影响什么毛病” ，那也不可以。佛法王只

24、要下了命令，你就一点它都犯，你针眼一点、就你有那种想法去吃，那都算犯戒，那都不允许，它不允许我们有丝毫的违犯这个法王的命令，不管你这个起不起作用，这都是很重要的事情。我们持戒必须要严格，一点都不能含糊。在这个基础上，持到一定程度，那种慈悲心、平等心一下就起来了，它自然就起来了，不是人为的。但是通过我们人为的持戒而努力持戒，最后生起了智慧，那智慧就是平等心，不是另外有。 我们在平时形式上，一定要发挥这个平等心，不管是贫富、老少、众生、大和小，我们都要发慈悲心，都要救护，都看成是我们一体的。他庞大，也是我们的一份，他碎小，也是我们的一份，他都是我们法身的变化。经上不常讲吗，心外无物，一切都是心中之

25、物，所以说应该敢于承担。有的人晚上看到星星、月亮这么广大，就不相信自个有那么大的心量，这是错误的，必须要当下承担，也很重要。 再一个就是，修这种平等心就得平时要恭敬三宝。你恭敬三宝就得法，你不恭敬三宝，法就不成立。因为一切法，必须有三皈依才能成立的，你没有三皈依，就要受其害，而法也不能成就。虽然有时候，刚能闻道，马上就失去了，因为你没有三皈依。所以我们时时的要三皈依，通过三皈依我们才能得到这种平等心。三皈依，我们大家都知道：皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么要皈依佛？因为佛能弘扬一切法，所以我们要皈依佛。为什么要皈依法？因为法能成就佛，所以我们皈依法。为什么这个法要放在中间，而不放在第一位？因为佛

26、法要由佛来弘，所以放在第一位，这个位置不能颠倒。有的是把法放在前面，把佛放在第二位，这就犯戒了，犯罪。这都必须得做到，而且得懂得。第三个就是皈依僧，为什么皈依僧是很重要的？因为现在佛走了，法虽然在，但是真正的弘法，任务已经交给僧人了，僧人是末法时期的行来主，就是走来，是这的主人。这个行走，它的主人是谁呢？是僧人，坐禅主也是僧人，讲法主也是僧人。将来的末法时期一切的任务，都交给僧人了，所以我们一定要皈依僧。不管僧人他讲法如何，是你听过或没听过，必须有恭敬心，要认真听。因为僧相本身就是法相，这个就很重要。那大家今天来，这就是恭敬僧，这就是我们三皈依的一部分。所以你这么三皈依了，马上就很容易得法。有

27、的人就认为，在家自己自修，我不必去上寺院去，特别去看僧人，有时候僧人不见得做的都那么样，不是我们想象的。有时候对僧人失去了信心，这不好，关键是我们受损伤，我们自己受损害。一定要恭敬僧人，有时候最次的僧人他也能讲法，他远胜于外道，就是破戒了，他也远胜于外道。为什么呢？因为佛讲过，受戒和不受戒，他是不一样的，受戒和破戒都能成佛，破戒也能成佛，只要受戒和破戒都能成佛，唯独不受戒不能成佛。外道不受佛戒，所以他不能成佛。而且，受戒有的破了戒了，虽然有一些毛病，就象在这道上走，他可能卡个跟头，但是他起来以后，还能顺着这条道走，所以说我们要恭敬所有的僧人，这个也是很重要的。所以对佛法僧，我们在僧人这块一定要

28、特别加小心，我们随时都要到寺院，要去见见僧人、礼拜僧人，这样的话，一礼拜，我们很多的业障一下就消除了。你觉得那个头磕得挺冤枉，实际上不冤枉。 所以大家一定要皈依，因为这个是成就我们一些功德的最根本的地方。如果一个人连正信都没有，你何况如何持戒呢？是不是？你实在谈不上了，如果没有三宝，你那一切戒就会变成外道戒，就变成外道戒了。虽然外道他也做很多善事，但是佛法是在建立在哪呢？建立在三皈依的基础上，它不一样。因为三皈依是真理，是绝对的真理，没有三皈依一切都不能成就的，有了三皈依才能成就一切，所以佛法区别于外道。我们大家一定要慎之、再慎之，思维、再思维，一定把这个弄得明明白白，你将来得法是很容易的。如

29、果这个弄不明白，你什么法也得不到，而且还很容易堕落邪见、外道里去，所以这个也是很重要。居士：师父，（此处听不清楚）怎么样才能供养得更好？ 师父：佛不会给人带来灾难。 居士：那个，（此处听不清楚） 师父：佛不会给人带来灾难。他象什么，象太阳一样，他永远给予光明和温暖，他不会带来乌云。我们供养得好和坏，只是你供养不好，你不得利益，你供养好了你得利益。如果你毁坏佛像，那当然有罪了，就这样。所以我们供养佛像要如法，而且只要是我们能够真心实意去做，佛都不会怪罪你。但是我们尽量供养得如法，这样的话我们会获得利益更大，有小利益有大利益之分，是不是？不象外道，你不好好供养我，我将来就杀、要给你灾难，佛法没有这

30、一条。佛法就是，哪怕最坏的人我们也度，佛也会救他。 过去不有个人吗，这一生从来没做一件好事，就有一次看到道上爬着一个蚂蚁，他这脚本来想把这蚂蚁给碾死，后来寻思寻思：算了，它太小了，不碾了。就这一念，这一生就做了这一件好事，后来他堕落到了地狱里，佛发现他有这一件好事，就用一个蜘蛛网，一丝蜘蛛丝垂下地狱，发出亮光，他一看见有亮光，顺着丝就爬上来了。当爬到一半的时候，别人也要跟着爬，后来他起贪心了，寻思：你都上来，我这丝不是要断了吗？他就把那些人给拿脚踹下去了，踹下去这丝也折了，也掉下去了。但是就说明一个什么问题呢，虽然贪心过大，他的业力纵大于善业，最后他又回到地狱，但是佛就这么慈悲，哪怕你有这么一

31、小小的善念，佛都救，就是这个意思。 所以我们放心地供佛，不会有什么问题，绝对不会给你带来灾难。只能是帮助你不断地增加智慧，去掉烦恼而增加无穷无尽的智慧，福报也是无穷无尽的。所以你只管放心。有时候我们刚开始供，不一定那么如法，给佛上香，有时候上一颗，有时候上三颗，有时候一会儿上香一会儿不上香的，只是你获利大、多和少的问题，不存在灾难的问题。明白这个意思不？所以说这个不一样。不像外道说的：你不供养我，我将来给你弄点灾难出来。佛不会这样的，佛永远不会给你带来乌云。 居士：比如这个受五戒的居士，打那天受了他没披这个（此处听不清楚） ，这个属不属于犯戒啊？ 师父：这个在庄严上，按道理应该是搭衣的。搭衣是

32、到寺院搭衣，并不是在家搭衣，到寺院参加法会搭衣。出家人是时时搭衣，不搭衣他犯戒。在家人不允许时时搭衣，常搭衣犯戒，不搭衣，等到有法会或是诵戒，这可以搭衣，它是不一样的，所以这个还是可以的。但应该储备礼忏衣，经常忏悔的时候将来好用。 居士：（此处听不清楚）很多，有时候作为居士，来僧人了我们就要护持，但有的人说你这样这儿跑那儿跑，说我们是乱跑，我们怎么样把持这个平等心护持好所有的僧人呢？ 师父：我们对所有的僧人都有恭敬心，在护持上我们也要有所选择的。如果这个人为了钱财，不持戒，那我们就参谢而去：“对不起了，对不起” ，回避就完事了。 居士：也可以回避这样的吗？ 师父：回避。咱不说三不道四，回避就完

33、事了。如果是持戒修行，那我们就应该全心全意地护持，主要是护持戒律。区别好和坏，就区别在戒律。现在有很多假冒的僧人，不如法，我们不能护持，因为这样护持他，会使很多人堕落的。因为你看这个居士有修行，你看他也护持他，那他肯定是真的，有时候造成了一种误解，这个不合适的。我们必须得要考察、要调查、要观察，这都很正常。密宗有的讲法就是，观察一个师父得需要三年到六年的时间。你想得这么长时间才能观察，所以说不要盲目。如果符合佛的戒律，我们按照佛的戒律去做。（此处听不清楚）一定要观察。所以恭敬心和护持，它俩必须矛盾地统一起来，才能真正地做到护持正法。既对僧人有恭敬心，又不说僧人过失，同时还要护持好持戒的僧人，我

34、们来护持佛的戒律，这个很重要。 大家还有什么问题？ 居士：师父，受五戒还需要具备什么条件呢？ 师父：受五戒，只要是我们真心实意的想去持戒，就没有什么条件。不过如果到我们那儿受戒，受三皈五戒有点儿小条件，也是应该做的。我们都是四月初八和七月十五两次受戒，受戒前都得要会背心经 、 大悲咒 ，背一个也可以，背俩更好。得头一天晚上去，要忏悔一夜，当天要听讲三皈五戒的意义，等到三皈五戒说完了、忏悔完了以后，第二天才受三皈五戒。目的是让大家真正地理解和了解什么叫三皈、什么叫五戒。因为啥？有的人领个证就走了，说我就是佛教徒，实际上有很多事情你不懂。不懂不怨你们，怨我们僧人，因为我们僧人没给你讲，所以你就不懂

35、，是不是？必须得讲，而且得要求，另外还得忏悔。你过去的业障都没忏悔，就象是水杯没打扫干净，你想装净水，那净水也会被污染了，如果是打扫干净你再装净水，这个新水它永远是清净的，这不一样。所以受三皈五戒没有什么特殊要求，主要是我们能够真心实意去受，而且真心实意去做，这很重要。就象发给你一把刀似的，如果你知道这刀可以切菜，那我们这个刀就很有作用了。如果你拿这个刀净往自己身上割，那这个事就麻烦了，是不是？你说“我受三皈五戒我是佛教徒” ，你净做一些不如法的事情，把佛也给抹黑了，这三宝也抹黑了，最后人家不是嘲笑你，有时候嘲笑这个佛教徒，说“佛教，你看看这怎么乱七八糟的，你说你们信佛就这么信哪？”实际上就等

36、于发一把刀，你把自己的法身割得东一块西一块的，这就不好，不合适。必须讲得很明白，而且我们做的很认真，这才将来你就了脱生死。另外，你再度很多的众生，这是很重要的。 居士：（注：此段没有声音） 师父：指哪个方面发心，你说吧，直接说，不要紧。 居士：就是为了，就是为众生 师父：发菩提心，是不是？刚才我讲了，就是严守戒律。先把自己的戒律要严守好，因为戒是无上菩提之本。如果你戒律做到了，自然就发出一种慈悲。这种慈悲建立在戒律基础上，而且这种慈悲非常广大、清净、无为，这是很好的事情。因为佛法是三无漏学，什么是三无漏学？就是以戒生定，以定生慧，这是三无漏学。我们要想发心，要得到菩提心，首先就是戒律，没有别的

37、路可走。说我不持戒，还能得到菩提心，那如同谈天说妙一样，是不可能的事；就象是空中楼阁一样，是不可能的事。必须在戒律上下功夫，这样的话那个心慢慢地起来了，戒律持到很严的程度，突然地这个慈悲心就离相了，离相了以后，这个慈悲心发起来以后，就是菩提心，而且永远不会退道的。不管多难，这个世界上就剩你一个人信佛，他也会走到底。我们说的那个发心有时候是嘴发心不发，嘴上发了，能做一点，一年二年行，三年五年就找不着了，自个想找它也不起来，想往上走也不好使。因为啥？他那个基础没有。所以我们必须在戒律上下功夫，佛法就是这样，以戒为基础佛法才兴盛。佛也讲了，末法时期要“以戒为师” ，以戒为师，正法久住，这个是很重要的

38、。想发菩提心就在戒律，平时生活上严守戒律。比如说你去和人互相交往别撒谎，买东西要平等，别占人便宜，别跟人讲价钱等等的事情，都是在守戒，这是很好的事。居士：师父，受五戒的居士必须得吃全素是吗？ 师父：就不受五戒，做为人来讲，必须吃素的，并不是受了戒以后吃素，这是起码的要求。人这一生不应该杀生，因为一切众生都是我们自己的父母，也是未来诸佛。为什么这么讲呢？因为我们多生多世，也在各道里轮回过，我们也当过蚂蚁、也当过猫、也当过狗、也当过鸡，它都是我们的父母、我们的姐妹。我们把它杀了，你都不知道是杀自己的父母，是不是？这就是不合适。另外呢，一切众生相都是自己心中之物，如何可以伤呢，是不是？这都是不可以伤的。所以吃素对我们来讲，就是作为人来讲，也是应该的。 另外，比如说牛奶，咱们说很有营养。那牛奶是哪儿来的？是牛吃草换来的。那吃草就有牛奶，我们何必还得经过一关，你直接就吃点蔬菜不就一样了吗？是不是？是一样的。我