周易古经白话解(上经).doc

1、 周易古经白话解 (上经 ) 目 录 乾（一） 坤（二） 屯（三） 蒙（四） 需（五） 讼（六） 师（七） 比（八） 小畜（九） 履（十） 泰（十一） 否（十二） 同人（十三） 大有（十四） 谦（十五） 豫（十六） 随（十七） 蛊（十八） 临（十九） 观（二十） 噬嗑（ 二十一 ） 贲（二十二） 剥（二十三） 复（二十四） 无妄（二十五） 大畜（二十六） 颐（二十七） 大过（二十八） 坎（二十九） 离（三十） 乾（一） 经文 ： 乾 (1):元亨，利贞 (2)。 初九 (3)：潜龙勿用 (4)。 九二：见龙在田 (5)，利见大人 (6)。 九三：君子终日乾乾 (7)，夕惕若历 (8)，无咎 (

2、9)。 九四：或跃在渊 (10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔 (11)。 用九 (12)：见群龙，无首吉 (13)。 注释 ： (1)乾：卦名。帛书易经（以下简称帛易）作 “键 ”，有刚键之义。周易古经每一卦有六爻，凡阳爻以 “ ”表示，阴爻以 “- -”表示。乾卦纯由阳爻组成，在此象天。古今易本乾卦卦画 “ ”旁多注以 “乾下乾上 ”四字，指内外经卦皆乾，坤卦卦画旁则注以 “坤下坤上 ”四字，其余卦亦同，案古时卦画即为文字，故断不会在卦画加此等注脚，此等注脚当为后世经师所加，又考南宋石经本亦无此四字，故本书悉删去此等注脚。 (2)元亨，利贞：乾卦卦辞。元，始。顺利通达

3、。利，适合、适 宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。 (3)初九：每一卦第一爻皆称 “初 ”。周易六十四卦凡阳爻称 “九 ”，阴爻称 “六 ”。一卦六爻自下而上凡阳爻为： “初九 ”、 “九二 ”、 “九三 ”、 “九四 ”、 “九五 ”、 “上九 ”；阴爻为： “初六 ”、 “六二 ”、 “六三 ”、“六四 ”、 “六五 ”、 “上六 ”。 (4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象 虹。周易取象于龙比 喻阳气和君子。 (5)见龙在田：龙出现

4、在田野（或地上）。见，读作 “现 ”，有出现、呈现之义。 (6)利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。 (7)乾乾：勤奋不懈。 (8)夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。 (9)无咎：无害。咎，灾害。 (10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为 “有的 ”、 “有人 ”等，此释为惑。 (11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。 （ 12）用九：帛易作 “迥九 ”。迥，通。此是说乾卦六爻皆九也。 （ 13）无首吉：没有首领则吉。 今译 ： 乾：开始即通达而宜于占问。 初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。 九二：龙呈现于田野，宜于见大人。 九

5、三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。 九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。 九五：龙飞于天，宜见大人。 上九：龙飞过高则有悔。 用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。 返回页首 坤（二） 经文 ： 坤 （ 1） :元亨，利牝马之贞 （ 2） 。君子有攸往 （ 3 ） ，先迷后得主 （ 4 ） 。利西南得朋，东北丧朋 （ 5） 。安贞吉 （ 6） 。 初六：履霜，坚冰至 （ 7） 。 六二：直方大 （ 8） ，不习无不利 （ 9） 。 六三：含章可贞 （ 10） ，或从王事，无成有终 （ 11） 。 六四：括囊，无咎、无誉 （ 12） 。 六五：黄裳元吉 （ 13） 。 上六：龙战

6、于野，其血玄黄 （ 14） 。 用六：利永贞 （ 15） 。 注释 ： （ 1）坤：卦名， “ ”为坤卦卦画，纯由阴爻组成。古易中 “坤 ”作 “巛 ”，帛易作 “川 ”，坤，有柔顺之义，象地。 （ 2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。 （ 3）有攸往：有所行。攸，所。 （ 4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。 （ 5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，甲骨文作 ，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有 “五十朋 ”“七十朋 ”，周易中有 “十朋之龟 ”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。 （

7、 6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。 （ 7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。 （ 8）直主大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。 （ 9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不 练习。 （ 10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。 （ 11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。 （ 12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。 （ 13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。 （ 14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。 （

8、 15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。 今译 ： 坤：始即通达。（此占）利于乘雌 马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。 初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。 六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。 六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。 六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。 六五：穿黄色下服开始即吉。 上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。 用六：宜永远属守正道。 返回页首 屯（三） 经文 ： 屯 (1)：元亨，利贞。勿用有攸往 (2)，利建侯 (3)。 初九：磐桓 (4)，利居贞 (5)，利建

9、侯。 六二：屯如邅如 (6)，乘马班如 (7)。匪寇婚媾 (8)，女子贞，不字 (9)，十年乃字。 六三：即鹿比虞 (10)，惟入于林中。君子几，不如舍 (11)，往吝 (12)。 六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。 九五：屯其膏 (13)。小，贞吉；大，贞凶 (14)。 上六：乘马班如，泣血涟如 (15)。 注释 ： (1)屯（ zhn） :卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞，聚集。 (2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。 (3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。 (4)磐（ pn）桓：徘徊难进貌。 (5)利居贞：宜守正而居 。贞，正。捨 (6)屯如邅如：为难而团团转

10、的样子。屯，难。邅 (zhn)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。 (7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。 (8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。 (9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。 (10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。 (11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍， 捨弃。 (12)往吝： “吝 ”与 “遴 ”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。 (13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。 (14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，

11、占问则吉；大量屯积，此占则凶。 ,小，少，古二字通用。 (15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。 今译 ： 屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。 初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。 六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但） 女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。 六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。 九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。 上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。 返回页首 蒙

12、（四） 经文 ： 蒙 (1)：亨。匪我求童蒙 (2)，童蒙求我。初筮告 (3)，再三渎 (4)，渎则不告。利贞 (5)。 初六：发蒙，利用刑人 (6)，用说桎梏 (7)，以往吝 (8)。 九二：包蒙吉 (9)，纳妇吉，子克家 (10)。 六三：勿用取女 (11)，见金夫，不有躬 (12)，无攸利。 六四：困蒙，吝 (13)。 六五：童蒙，吉 (14)。 上九：击蒙。不利，不寇 (15)；利，御寇 (16)。 注释 ： (1)蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。 (2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。 (3)初筮 告：第一

13、次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。 (4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。 (5)利贞：宜于守正道。贞，正。 (6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。 (7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读 “脱 ”。古 “说 ”、 “脱 ”通用。桎梏，古代刑具，在脚称 “桎 ”，在手称 “梏 ”。 (8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛易作 “已 ”。吝，难行之状。古 “吝 ”“遴 ”通用，在此应作 “遴 ”。 (9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有 “取 ”之义。古 “包 ”字亦有 “取

14、 ”义。 (10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。 (11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。 (12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。 (13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。 (14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。 (15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩 治。 (16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。 今译 ： 蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。 初六：启发蒙昧者，宜用刑人

15、（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。 九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。 六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。 六四：被蒙昧所困，必有悔吝。 六 五：孩子的幼稚，主吉。 上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。 返回页首 需（五） 经文 需 (1)：有孚 (2)，光亨 (3)，贞吉 (4)。利涉大川 (5)。 初九：需于郊，利用恒 (6)，无咎。 九二：需于沙，小有言 (7)，终吉。 九三：需于泥，致寇至 (8)。 六四：需于血，出自穴 (9)。 九五：需于酒食 (10)，贞吉。 上六：

16、入于穴，有不速之客三人来 (11)；敬之，终吉。 注释 ： (1)需，卦名。帛易作 “襦 ”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如象云： “云上于天，需。 ”周易正义释曰： “若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。 ”因而需为待雨。又案经 有 “光亨 ”，光通广，王引之经义述闻： “广之为言，犹广也。 ”亨为祭祀，故 “光亨 ”即 “广亨 ”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，说文云： “雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。 ”公羊传曰： “大雩者何，旱祭也。 ”月令曰： “仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀 以祈谷实。 ”而需

17、与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意 (2)有孚：有诚信。孚，诚信。 (3)光亨：广泛祭祀。！ “光 ”通 “广 ”。亨，祭祀。（详见随卦注释 ） (4)贞吉：占之得吉。贞，在此作 “占问 ”。 (5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。 (6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。 (7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书易作 “少 ”，古 “小 ”“少 ”通。言，责难，诃谴。 (8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。 (9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居

18、住地方。血，洫。说卦传： “坎为水、为沟渎 为血卦 ”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。 (10)需于酒食：停留在酒宴上。 (11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。 今译 ： 需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。 初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。 九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。 九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。 六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。 九五：停留在酒食中，占之则吉。 上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。 返回页首 讼（六） 经文 ： 讼 (1)：有孚，窒惕 (2)。中吉，终凶 (3)。利见大人。不

19、利涉川。 初六：不永所事 (4)，小有言，终吉。 九二：不克讼 (5)，归而逋 (6)其邑人三百户无箐 (7)。 六三：食旧德 (8)，贞厉 (9)，终吉。或从王事，无成 (10)。 九四；不克讼，复即命 (11)，渝安贞 (12)，吉。 九五：讼，元吉 (13)。 上九：或锡之鞶带 (14)，终朝三褫之 (15)。 注释 ： (1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。 (2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。 “窒惕 ”帛易作 “洫宁 ”。 (3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。 (4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。 (5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。 (6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。 (7)其邑人三百 户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（ shng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。 (8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的 “食 ”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。 (9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。 (10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。 (11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。