毕业论文儿童读经之我见.doc

1、1浙江师范大学本科生毕业论文(设计)( 2002届 )题目儿童读经之我见幼儿可以读经 The child reads the Confucian classics I to seeThe infants may read the Confucian classics杭州幼儿师范学院 学 前 教 育0201 班 02950115叶 优 兰周 红200657成绩作者姓名专业学院班级指导老师完稿时间学号文史类2目 录摘要3英文摘要3引言3一、幼儿可以读经3一一一 儿童读经并非压抑儿童天性，而是引导幼儿天性发展一一一 儿童适当背诵经典有益无害一一一 儿童读经是我国开展人文教育、继承传统文化、再塑文化新

2、人的一种有效形式二、如何指导幼儿读经6一一一 读经内容的选择一一一 儿童读经教育方式的选择及时间的安排三、 结论8注释9参考文献103儿童读经之我见幼儿可以读经浙师大杭州幼儿师范学院 学前教育专业 02950131 叶优兰 指导教师：周红摘要：读经教育作为一种新兴的教育方式，冲 击我们的思想，左右我们的视线，社会各界人士就儿童读经这一问题展开激烈的论争。在 这一问题上笔者是赞同幼儿 读经的，本文将通 过对儿童读经的利弊分析，从读经与儿童的个性发 展、与文化的 传承以及读经方法与近 现代儿童观三个角度反驳读经反对者的观点，并且以三字经为 例，提出一些幼儿 读经的内容、途径和方法，培养幼儿对传统文

3、化的亲近感。关键词：儿童读经；个性发展；文化传承；培养The child reads the Confucian classics I to seeThe infants may read the Confucian classicsYeyoulan Director：zhouhong(Hangzhou normal college for preschool education, Zhejiang Normal University )Abstract：Classics education as a new way of education, attacks our thought, abo

4、ut our line of sight, the community on the issue of children classics intense controversy. In this issue I agree with child care classics, which will be adopted on children reading the analysis of the pros and cons, from the classics and childrens personality development, and cultural heritage as we

5、ll as the classics and methods of modern children watch three angles refute classics opponents views, and take “3-character classic“ as the example, proposed some content, ways and means of young children reading, to train the infants to traditional culture affinity.Key Words： Children classics educ

6、ation; Individuality development; Cultural inheritance ; Raise引言1994 年王财贵先生在台湾发起读经教育运动；1998 年，南怀谨先生领导的“香港国际文教基金会”将“读经”引入大陆，并在大陆成功地开展“儿童中国文化导读” 、儿童西方文化导读活动；1998 年，中国青少年发展基金会发起“中华古诗文诵读工程” ；2003 年， “古诗文诵读百县计划”正式启动一股回归传统的少儿读经热正悄然兴起，方兴未艾，而对于是否应该倡导儿童读经教育的争论也由此展开。作为一个学前教育专业的学生，笔者对幼儿读经很感兴趣，在了解了支持与反对两派的不同观点与

7、论述之后，选择了支持儿童读经。而笔者支持儿童读经的理由以及如何培养、安排儿童读经，正是本文所要阐述的。一、 幼儿可以读经通过对读经反对者观点的整理，反对者主要从近现代的儿童观同读经教育的方法的冲突以及传4统文化与现代教育的冲突等方面出发反对儿童读经，而笔者认为这些观点都是值得商榷的，并以此提出相应的三点赞成幼儿读经的理由。（一）儿童读经并非压抑儿童天性，而是引导幼儿天性发展1、什么是儿童的天性，能否顺应儿童天性读经反对者认为，读经压抑儿童天性，他们认为儿童的天性是喜欢看那些具像而感性的图画并不喜欢读那些枯燥经书的。顺应孩子的天性，不是想怎么样就怎么样，况且正确的观念及生活方式、正确的举止，决不

8、是天生的，完全是培养出来的。如果不对儿童进行某种强制，儿童绝不会主动自觉地去学习，如果顺着儿童的自然本性让其自由发展，那么我们要教育做什么，儿童毕竟是儿童，缺乏理性的自觉与自我控制能力，天性贪玩好动，不强制就不会按照教育者预定的目的强就之 。笔者认为儿童最大的天性是好奇，尤其是新鲜的事物，如果读经可以引起儿童的兴趣，那么就不可能压抑儿童的天性了，所以问题的关键不是读不读经，而是教育方针和方式。现今的读经不是古时候的读经，不读就会受处罚，而是在一种轻松愉快地氛围下读，没有强制的要求，也没有要考取功名的负担，只是作为一种业余的，修身养性的活动进行，又怎么会压抑儿童的天性呢？13 岁以前是儿童记忆学

9、习的黄金时期，从小教导儿童读诵经典不仅符合儿童学习的天性，而且有利于奠定其一生优雅的人格基础。况且，经书并不都是枯燥乏味的，比如三字经 ，以三字一句的形式编排，前后两句又大致押韵，读起来琅琅上口，儿童就非常喜欢，因此，只要选对了正确的读经教育方式和内容，自然能够引起儿童的兴趣，那又怎有压抑儿童天性一说。2、儿童读经并没有违背心理学和教育学的现代观念，而是在遵从这些观念的前提下进行的读经反对者们认为，儿童读经运动完全违背了心理学和教育学的现代观念。那么什么是心理学和教育学的现代观念，像他们所认为的儿童的生活应该是好奇的、探索的、梦想的、游戏的，它应当与大自然、大社会相接触，有自己的兴趣和需要，这

10、是大家都认同的。但是就读经反对者刘晓东先生所说的“旧式教育却让儿童一头扎进背诵的海洋中，连小孩子换口气都不让。 ”他把现在的儿童读经与旧式教育等同起来，认为读经教育所提供的内容完全脱离儿童的兴趣和需要，笔者就不敢苟同了。第一，旧式教育中，读经是作为考取功名，获取荣华富贵的工具，现今的读经则是为了学习传统文化，陶冶情操，两者之间是有本质区别的。第二，儿童的兴趣是可以通过后天培养的，读经反对者们所说的儿童对于游戏、玩耍等的兴趣只是儿童某一方面的天性，不可能作为童年生活的全部。再者，儒学经典中就有很多值得学习、传承的地方，比如三字经中亲师友，习礼仪；孝于亲，所当执等等这些人生道理，都是值得儿童去学习

11、的；第三，当下的读经教育也没有让儿童一头扎进背诵的海洋中，连小孩子换口气都不让。刘晓东先生实在是言过其实了。总之，儿童读经运动是在尊重儿童的身心发展特点，以心理学和教育学的现代观念为前提，所进行的引导儿童的天性，完善儿童的行为品质的健康的教育活动。（二）儿童适当背诵经典有益无害1、儿童能不能理解经典答案是能刘晓东先生一直强调读经教育就是传统教育，把传统教育中的一些教育方式，比如“记诵”与“反刍”等同于死记硬背，认为儿童读经是囫囵吞枣、鹦鹉学舌，他觉得儿童不可能理解那些儒家经典的含义，只是在机械的记忆。而这些，也不过是刘晓5东先生个人的感觉，刘晓东先生并不是儿童本身，又怎么确定儿童不可能理解呢？

12、当然，儒家经典博大精深，有一些也确实深奥难懂，但是儒学经典中同样有浅显易懂，又富含哲理的文章，这就需要成人予以筛选了。退一步讲，即便儿童不能理解，也不能就此不让他接触经典，难道我们在学习遇到障碍时，就该放弃吗？当然不是，况且我们让儿童读经不是自己在一旁观看，让儿童自己去摸索，而是有老师从旁指导讲解的。2、读经教育的方式背诵是可取的刘晓东先生在就儿童读经问题与南怀瑾商榷一文中指出儿童读经运动以“填鸭” 、 “填牛”之强制灌输方法，让儿童死记硬背、生吞活剥古代“经典” ，企望以此使儿童获取“一生取之不尽，用之不竭” 、 “一劳永逸”之学问。这里笔者所要指出的是，刘晓东先生只是断章取义的理解王财贵先

13、生的“填牛说” ，而且王财贵先生明确说明了“填牛说”与“填鸭说”的区别，牛的胃口比鸭大的多，并且会通过反刍再加以消化，儿童读经也正是如此。一个儿童基本的学习能力，是吸收能力，儿童时期的记忆力很强，而且比其理解力更强。华东师范大学教育科学与技术学院课题组“儿童诵读中国传统文化经典与潜能开发”效绩相关实验研究报告就指出：“学前儿童有深厚的语言记忆能力，儿童可以完全自然地记忆任何语言；在儿童的心智结构中，背诵被成人视为艰涩难懂的文章与背诵儿歌是一种意义的活动。这也意味着在儿童的语言记忆编码系统中，它们对语言记忆的储存过程是不带难或易的学习情绪的。 ”也就是说背诵对儿童的心智发展并无阻碍，反而有促进作

14、用。另外，王财贵先生也提出了三点需要注意的问题：(1)、 “填牛”的材料是值得学习，值得反刍的；（2） 、把握适当的量。 “牛”的胃口虽然大，但终究有限度，儿童也是如此，因此，每天的读经实践一般为 20-30 分钟，最多一个小时，可集中，也可分散，因此，也不存在对儿童的强制与压抑，更不同于旧式教育中整天让学生看经典、读经典、背经典；（3） 、采用儿童愿意去“吃”和“反刍”的方式方法，以培养儿童的兴趣为主，循序渐进的引导儿童读经。笔者有一点还要补充一下，当下儿童读经活动的目的也并非是“企望以此使儿童获取“一生取之不尽，用之不竭” 、 “一劳永逸”之学问。 ”而是让儿童有机会接触经典，有机会培养对

15、国学的兴趣。刘晓东先生强调， “中国的灌输与记诵是封建专制传统得以延续的培养基” ， “推崇记忆的文化和教育实际上是不民主的温床” 。然而，正如魏教授所说的：背诵是学习认识人类文化的重要途径，人文科学自然科学都需要背诵，中国的语言文字都是艺术，而且是思想精华所在。小孩背诵经典，现在虽然不能完全懂，但是熟能生巧，背来背去就背出意思来了。可见，如果不去背诵，不去记忆，只求理解，那么也不会有很多东西能够留在我们脑海里了。3、儿童读经的益处 让儿童读诵经典自然有不少益处：其一，可以感受祖国悠久的文化背景和文化积淀。中国的语言文字都是艺术，而且是思想精华所在。而“经”是中国学术思想的精华，是民族文化与民

16、族精神的载体，它体现着东方文化所独有的价值观念和思想方法，富含许多文化教养价值：（1）探讨人类生存的根本道理，引导人类向上，向善，适应大自然生活环境。比如：“人之初，性本善；彼不教，自勤苦；天时地利人和” “发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”等等。 （2）了解历史变迁，由现象中了悟“天理” ，如“考世系，知终始，自羲农，至黄帝，到载治乱，知兴衰” ，在短短的三字经中把历代朝廷变迁及其原因始末讲的清楚明白。 （3）倡扬中华民族的传统美德，使人们藉以发扬我们高明、博大、宽厚、笃实的民族精神，使生活完美祥和，如“父子恩，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，孝于6亲，所当执”等等（4）不仅涵有崇高的义理，

17、并为我们提供了切身的为人、处事及立身涉世的各种方法和道理，如“人不学，不如物，幼而学，壮而行”等。 （5）教会我们辩证的思考。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”等。其二，长期读诵经典，可奠定儿童文言及白话写作的基础。中国古典文化是非常精简凝练的，尤其是古诗词，篇幅短小，却含义深刻，读起来琅琅上口，听起来赏心悦目，令人回味无穷。有助于开发儿童潜能，增强记忆力，在开蒙之始就能记下许多名句，将来写作时可以信手拈来，运用自如。其三，积累文学知识，培养良好的阅读古文的习惯和兴趣，打下基础，将来能毫无障碍地深入到无尽的文化宝藏中，获益无穷。其四，现今社会上普遍的教育模式都偏重于知识技能的传授，而忽略关于

18、文化思想的熏陶和人格的培养，而读经正好弥补了这一缺陷，在潜移默化中，变化儿童的气质，陶冶他们的性灵，端正他们的品行。（三）儿童读经是我国开展人文教育、继承传统文化、再塑文化新人的一种有效形式刘晓东先生认为“南怀瑾先生主张的儿童读经运动之所以能够大行其道，是因为当代中国文化尚未从根本上接纳近现代形态的儿童教育观念。 ”那么为何不反过来问一句：近现代形态的儿童教育观念为什么不能融合中华文化。正如魏英敏教授所说的：二十一世纪正趋向于向东方文化寻求智慧，拯救西方科技文化片面发展造成的不良后果。另外，韩国近年来在经济、文化上的飞速发展也引起了我们的关注，为何会有如此大的发展，不仅仅是因为他们引进西方的科

19、技知识，更重要的是我国传统的儒家思想在韩国被发扬光大，他们看到了儒家思想强大的生命力，并且使它发挥了作用。为什么作为儒家思想的源头的中国，反而漠视，甚至鄙视儒家经典呢？陈四益先生在新世纪的读经一文中谈到， “思想总是时代的思想，道德也总是时代的道德。 ”现代的德治“不能靠读经来实现，做论文靠读经也不行。 ”认为大倡读经违背了与时俱进的思想，是倒退。那么请问：“这个时代还需不需要爱国爱家、尊师重道、兄友弟恭等等这些思想品德呢？”答案当然是需要，而这些恰恰也是传统经典中所倡导的，既然如此，读经又怎会违背与时俱进的思想呢？而且与时俱进也不是要我们抛弃过往，而是在原来的基础上有所创新，有所发展。读经反

20、对者们对于读经之于儿童的意义多有误解，认为传承文化不能通过儿童读经实现，对读经能否塑造文化新人有所疑虑。这正如鲁迅先生的那篇拿来主义 ，因为害怕而全盘否定。中华文化经典中确实有糟粕，但不能因此连精华部分也舍弃了，那样才真的是因噎废食，把洗澡水连同孩子一起倒掉，将是多么可惜的事。北京师范大学教育学院教授郭家齐说：“过去的人把孔子当作神，那个时代过去了。后来又把孔子当作鬼，那个时代也过去了。如今我们要把孔子当作一个人，重新来理解他。 ”传统文化也正是如此。我们应该带着疑问去寻求一个能使传统文化与现代教育相融合的契合点。正如郭家齐教授所说的， “中国文化经典是我们民族的文化之根，民族之魂，是中华民族

21、的民族精神的体现。在经济全球化、政治多极化、生产数字化、文化多元化浪潮汹涌发展的当今世界，如果我们不坚持弘扬和培育民族精神，不号召青少年儿童诵读我们传统的文化经典，那么我们就很难立于世界民族之林，就有成为文化上的流浪民族的危险。 ”读经的再现是教育发展的必然规律，是我国开展人文教育、继承传统文化、再塑文化新人的一种有效形式，决不是历史的重复。7二、 如何指导幼儿读经由于笔者本人的文学功底有限，无法对所有的儒学经典作一梳理、筛选，因此只能以三字经为例，谈谈如何指导儿童读经。（一）读经内容的选择儿童读经运动的发起人之一，王财贵先生认为，不论儒、释、道，不论经、史、子、集，不论中西，只要是“有价值的

22、书” ，就是“经” ，就应该读。不过由于现实的需要以及儿童本身的个性特点和能力水平，我们所选择的“经”起码应该有两点要求：（1） 、符合当代的实际，具备积极的现实意义和民族文化的代表意义，摒除那些封建腐朽的东西，也就是说取其精华，去其糟粕；（2） 、适合儿童阅读，能够引起儿童的兴趣，以那些比较浅显易懂，又容易诵读的为好。正如刘晓东先生所说的，儿童的天性是不喜欢枯燥乏味的东西的，而儿童既然是读经教育的主体，那么我们在读经内容的选择上自然要以儿童为出发点，考虑到儿童的兴趣。比如三字经 、 百家姓 、 小儿语 、 名贤集等浅显直白的蒙学读物以及古代诗词等，这些都是比较简单的。此外，可以在儿童本身发展

23、的基础上，适当增加难度，这就要根据实际情况，如儿童对这些读物的兴趣大小以及领悟程度来判断。“经”在历史发展的洪流中，曾经起到了不可替代的作用，它浸润了代代中国人的民族精神，蕴含着东方文化所独有的价值观念和思想方法，洋溢着民族文化大气，其中以仁为本、以和为贵、内尽心性、外穷天道的儒家文化与现代社会由于经济的快速发展而引发的各种问题形成了良性互补，当然随着历史的发展也暴露出自身不可克服的弱点，如君权专制、思想专制、对先贤权威的宗教迷信，封建伦理纲常、等级观念等腐朽落后的文化思想。我们对“经”既然有了这样的了解，就有办法去除其中的糟粕而独留精华部分，并在儿童读经之时，予以引导，教其辨别。有一点值得注

24、意的是，现在的社会已经是一个信息化程度相当高的世界，而信息化程度高的一个主要后果就是价值观念多元化。当代的儿童已经不是过去时代的儿童，他们有着自己的主体性意识，有自己的想法，不再是大人怎么灌输，孩子将来就会怎么发展。千万不能小看了现在的儿童。以上是对读经内容的一个大致的选择原则，下面，笔者要以三字经 （1） 为例，具体谈谈如何筛选儿童读经的内容。首先，从儿童的角度来说， 三字经这种三字一句，又有音节韵律，读起来朗朗上口，而且语词也都浅显直白，对儿童来说并不存在理解的问题，背诵起来也简单明白，应该说是一本非常好的儿童启蒙读物，也较容易引起儿童的兴趣，因此，这一方面问题不大。其次，也就是“经”的第

25、 1 点要求：符合当代的实际，具备积极的现实意义和民族文化的代表意义，摒除那些封建腐朽的东西，即取其精华，去其糟粕。 （1） 、从“人之初，性本善”开始，到“人不学，不知义”为止，大致意思是教导儿童要专心致志的学习，这里的内容自然是好的，值得传授的；（2） 、从“为人子，方少时” ，到“首孝悌，次见闻” ，主要的内容则是从品德方面教育幼儿，要养成尊敬师长，孝敬长辈，兄弟和睦团结，谦让等等优秀的品质，这些内容当然也是不能删除的；（3） 、从“知某数，识某文”到“丝与竹，乃八音”大致的内容是了解世间的一些基本的常识，比如春夏秋冬，东南西北，粮食，牲畜等，这些有用的知识笔者就不一一列数了，笔者要强调

26、的是这一段内容中应该剔除的， “三纲者，君臣义”这一句就不符合现代的社会8实际；（4） 、从“高曾祖，父而身”到“乃九族，人之伦”这里讲的是长幼顺序，家庭成员，这里其实可以增加内容，把基本的家庭成员关系加进去，如三代以内的家庭成员应该如何称呼，不需要太多的辈分；（5） 、 “父子恩，父妇从”到“此十义，人所同”其中的“夫妇从”和“君则敬，臣则忠”已经不符合时代的需求；（6） 、从“凡训蒙，须讲究”到“考世系，知终始”这一部分的内容是对古典的经史子集等作了一个概述，如书的作者及大致内容，也有一些如何读经的方式等，笔者认为这一部分的内容可以拿出来作为单独的内容教授，教授的对象年龄应稍大一些，如小学

27、二三年级之后的学生，从一个比较大的体系上了解中国传统经典文化到底有哪些；（7） 、从“自羲农，至黄帝”到“通古今，若亲目”这一部分的内容记录了中国从开始有文字记载到明代的历史各个朝代的演变，以及主要的历史人物，历史事件等等，以短短的字句篇幅容纳这么多的历史知识，如果儿童能够记住这些内容，将来上历史课时肯定轻松很多了；（8） 、从“口而诵，心而惟”到“戒之哉，宜勉力”这一部分主要的观点就是人要勤奋的学习，其中列举了很多勤奋学习的人物和事件，当然有些方法并不适用于现代的教学，如悬梁刺股这种方法，另外也存在重男轻女的观点有待纠正，如“彼女子，且聪敏，尔男子，当自警”这一点应该删除。（二）儿童读经教育

28、方式的选择及时间的安排如何使儿童产生对传统文化的兴趣，培养儿童对传统文化的亲近感，这一点至关重要，要知道兴趣就是最好的老师。首要的就是读经文本的选择，这在之前已经提过，这里要强调的是，在这一基础上增加趣味性。儿童的天性是喜欢具像而感性的图画的，那么我们就满足儿童的这一天性。现在市面上就有很多图文并茂的蒙学读物，既生动，又言之有物，非常适合低龄儿童阅读。在幼儿阅读之前，让让他先逐步地熟悉这些印刷的文字，从图形过渡到文字需要一个转换的过程，也就是插图话。第二，以故事的形式解读经典，甚至有些经典本身就是一个个精彩的故事，比如在三字经中朝代的变迁就有无数个历史故事蕴含其中，还有“香九龄，能温席” 、“

29、融四岁，能让梨”等。除了教师可以利用故事教导幼儿，儿童本身也可以自编、自导故事，在儿童之间相互交流，看谁在三字经中找到最多的故事，并且能够生动的讲出来。第三，在轻松愉快的氛围下安排儿童读经。让儿童读经，不是让孩子一个人埋头苦读，而是大家集体读诵，不自觉地形成竞争意识。不仅自己读，也观察别人如何读，另外再适当安排一些游戏、竞赛活动、奖励措施等，劳逸结合。我们可以借鉴混龄班的教学模式，让大孩子带动小孩子读经，大孩子可以当小老师，一方面大孩子会非常自豪自己可以当小老师而更加努力的学习，另一方面小孩子也会有一个榜样，觉得大哥哥、大姐姐这么厉害，我也要变得这么厉害，以后也当小老师，老师和家长有时也可充当

30、一下学生。第四，儿童读经时间的安排也很重要，时间太长容易造成幼儿的厌烦情绪，一天最多不超过一个小时，可以分散进行，比如晨起之时读一下，或者临睡之前诵读十几分钟，一天之中抽出这一点时间，日积月累必有所获。第五，父母老师不可过于要求结果，限定孩子在那一时段要背多少古文，这种强迫方式实不可行，遭到幼儿反弹就得不偿失了。不过既然是学习就要有个效果的展现，作为父母老师当然希望孩子的学习有所成效，我们可以通过比较迂回的方式检查孩子的读经情况，而不是硬性规定儿童在什么时间背哪一篇古文作为读经作业。比如通过比赛的形式，游戏的形式，打个比方，丢手绢的游戏，这是大家所熟悉的游戏，谁输了就被一篇古文或者讲一个古文中

31、提到的故事等，稍微改变一下，几个人也可以玩。9儿童读经教育毕竟不是正规教育，只是作为一种补充的教育形式，以培养儿童对传统文化的兴趣和亲切感为首要考虑之处，如果儿童经过一定时间的读经活动，还是无法对“经”产生兴趣，那么最好选择放弃。三、 结论一位文化学者评论说：“在欧洲，作为古代经典最显著的标志，是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多，只有一种难于烧毁的经典保存完好，那就是古代诗文典籍。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑，而一代又一代传递性的诵读，便是这些经典绵延不绝的长廊。欧洲经典的长廊安静肃穆，中国经典的长廊书声朗朗。 ” (2) 笔者也认为儿童读

32、经无论是对儿童本身还是对中华文化的传承都将发挥巨大的作用，只要选择了合适的经典读物以及正确地读经教育方针，儿童读经教育是有益无害的，很多实例也可以证明读经确实有利于儿童发展，儿童教育的近现代观念并不是要我们否认传统文化，正如西方国家提倡让儿童读莎士比亚，读诗，我们为什么就不能“读经”呢。注释：（1） 三字经全文人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融

33、四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有

34、初小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹

35、商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 蜀魏吴 争汉鼎号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 莅中国 兼戎狄 九十年 国祚废 太

36、祖兴 国大明号洪武 都金陵 迨成祖 迁燕京 十七世 至崇祯 权阉肆 寇如林 至李闯 神器焚 清太祖 膺景命 靖10四方 克大定 廿一史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而维 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发奋 读书籍 彼既老 犹悔迟尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当

37、效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后 人遗子 金满赢 我教子 惟一经勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力（2）丁伟：中华古诗文诵读活动述评，人民日报，2003 年 12 月 26 日参考文献1 刘晓东：“儿童读经运动”：违背科学的主张，复古倒退的教育对王财贵先生就儿童读经问题答光明日报记者问的质疑 ， 学前教育研究 ，2004 年第 5 期。2 3 4 5 刘晓东

38、：反对儿童读经 ， 学前教育 ，2003 年第 12 期。6 7刘晓东：就儿童读经问题与南怀瑾商榷 ， 南京师大学报（社会科学版） ，2004 第3 期。8 陈四益：新世纪的读经 ， 读书诗画话 ，2002 年第 12 期。9 蓝洱海：“读经教育”不可取 ， 当代人 ，2005 年第 3 期。10 华中师范大学肖宗六：少年儿童有必要“”读经”吗？我的治学之道之十四 ，教育教学 ，2005 年第 2 期。11 1718董毅然： 推进经典诵读，儿童读经有利有弊 ， 北京科技报，2004-7-15。12 蒋庆：读经与中国文化的复兴蒋庆先生谈儿童读经面临的问题 ，http:/ ，光明日报，2004-0

39、3-02。14王财贵：在现代社会提倡读经之基本理论 ，人文启蒙网。15 香港大学心理系的李永贤博士：语言心理学与语文教学 ， 语文杂志第十二期，香港。16唐思群：“儿童诵读中国传统文化经典与潜能开发”效绩相关实验研究报告，广汉幼儿教育网.19 鲍珏：“读经”路上不孤独 ，厦门日报，2004-8-7。20 郭家齐：少儿读经与文化传承 ， 湖南科技学院学报 ，2005 年 1 月第 26 卷第 1 期。21 邹晓梅 、姜艳： 论儿童启蒙读经在教育中的作用 ， 松辽学刊（人文社会科学版） ，2002 年第 4 期。Joseph K. Torgesen:,1998Early Reading Expert Panel :, The Report of the Expert Panel on Early Reading in Ontario, 2003