论姑苏文化对苏童小说创作的影响.doc

1、毕 业 论 文课题名称 论姑苏文化对苏童小说创作的影响学生姓名 指导教师 2012年 5月 28 日摘 要如果姑苏文化可以用一卷苏绣展示，那么苏童一定是手法最精巧的绣娘。苏童创作的小说拨开了我们眼前氤氲水汽，我们看到了真实的生活化的姑苏。小说人物不是花前月下的才子佳人，而是街头巷弄里的邻里亲友。苏童扎根于南方的土壤，通过回忆与想象，将南方人的生活情态、南方城镇特有的古朴风貌冷静客观地呈现给读者。这也使得他的小说具有了浓郁的地域色彩和文化气息。本文将以姑苏文化的传承为出发点，从他小说创作中体现的姑苏生活、稻作、巫鬼文化等方面对其小说进行探讨。AbstractIf the Gusu culture

2、 can be showed by a roll of Suzhou embroidery, then Su Tong must be the best embroidery lady with the most ingenious techniques.The creation of Su Tongs novel sweep aside the dense water vapor from our eyes, let us see the real life of Gusu. Main characters in the novel are not genius and beauty bef

3、ore the flowers and under the moon - ideal setting for a couple in love, but neighbors and relatives live in streets and alleys.Through calm and objective statement, Su Tong deeply rooted in the soil of southern China. The authoers memories and imagination intertwined to show the living modality and

4、 the primitive simplicity styles and features of the southern town to his readers. His novel This paper will regard the culture heritage of Gusu as a starting point, analyzing his novel from the angles of Gusu life,rice-planting, ghost culture and other aspects reflected in his novel.目 录引言1一、环境造就姑苏文

5、化2（一）地理环境2（二）人文环境3二、姑苏稻作文化对小说的影响4（一） “食” “性”文化4（二）自然崇拜6三、巫鬼文化在其小说的渗透7（一）故事与巫鬼文化7（二）女人和巫鬼文化9结语9参考文献10盐城师范学院毕业论文1论姑苏文化对苏童小说创作的影响摘要如果姑苏文化可以用一卷苏绣展示，那么苏童一定是手法最精巧的绣娘。苏童创作的小说拨开了我们眼前氤氲水汽，我们看到了真实的生活化的姑苏。小说人物不是花前月下的才子佳人，而是街头巷弄里的邻里亲友。苏童扎根于南方的土壤，通过回忆与想象，将南方人的生活情态、南方城镇特有的古朴风貌冷静客观地呈现给读者。这也使得他的小说具有了浓郁的地域色彩和文化气息。本文

6、将以姑苏文化的传承为出发点，从他小说创作中体现的姑苏生活、稻作、巫鬼文化等方面对其小说进行探讨。关键词 苏童；小说创作；姑苏文化；生活文化；稻作文化；巫鬼文化引 言苏童成为家喻户晓的作家主要得益于两点：第一，其小说作品妻妾成群被著名导演张艺谋搬上荧屏，作为张艺谋导演代表作之一的大红灯笼高高挂在当时取得巨大反响。作家苏童也因此为大众所熟知。之后，苏童的其他三部作品红粉 、 米 、 妇女生活也陆续被翻拍成电影。当今文学与电影的日益融合成就了许多作家，四部改编的电影也是苏童向我们发出的名片。第二，先锋派小说在中国文坛轰动一时，苏童的一九三四年的逃亡就在 1987 年发表于第一个先锋小说专刊收获 ，此

7、后的罂粟之家等作品则更奠定了苏童在先锋派中代表性的地位。姑苏文化对苏童的影响，我们可以从两个名字中窥探一二。 “苏童”是作家的笔名，取义苏州童忠贵。此笔名就向我们揭示了作家要写的故事是植根苏州的。“天米”这个名字可能比较陌生，这是苏童爱女的名字。 “米”字是苏童小说中常常出现的意象，也是江南稻作文化的缩影。可见作者对米的钟爱以及作者心中南方的烙印。同样，从我们对苏童作品的解读中不难看出，其创作灵魂就是阴暗潮湿、温吞细致的姑苏文化。那些我们印象深刻的小说人物也是来自南方巷弄里，他曾说过：“说起我的那些同学们，我们都是一条街上长大的孩子。我喜欢把他们的故事搬进小说，是一组南方少年的故事。 ”1“这

8、是我熟悉的南方的穷街陋巷，也是我无数小说作品中的香椿树街。我替一条街说话已经说了很多年，那条街始终保持沉默。 ” 2 苏童对于南方的感情是复杂的，同样是不可割舍盐城师范学院毕业论文2的。不像沈从文用恬美的文字描绘一个纯净质朴的湘西，苏童是用白描的方式展现这片土地的美与丑。这种不加修饰、消隐作者主观情绪的叙述让读者心中的姑苏更加真实、丰满。然后在这个大背景下，沿着作者小说的筋络，我们看到了一个完整的体系化的南方生活图。这是一个撇去具体历史，在时空交错下形成的，非常态时间轨迹的纯粹的南方生活文化。苏童说：“人们在回忆之前通常会给自己的回忆设定一种情感立场，这种立场可以是粉饰的、美好的、善感的，也可

9、以是冷静的、客观的、力求再现历史的，而我恰好选择的是一种冷酷的、几乎像复仇者一样的回忆姿态。 ” 3 这位“复仇者”的回忆之笔怎样勾勒了这阴暗晦涩、曲折动人的南方故事？一、环境造就姑苏文化一个地区人们的生活特征的形成主要是受到地理环境和人文环境的两方面影响，本文将从这两个方面对苏童小说中的姑苏生活文化进行解读。（一）地理环境南方气候温和湿润，地势低平，水网密布，人口也密集。密布的河流割碎了平整的土地，加之众多的人口。南方必然是杂陈曲折而又精致的，南方人的生活也必然是拥挤、无隐私而又闲适的。位于城北的香椿树街在苏童的许多小说中都反复出现，它是苏童小说中一个非常重要的地理坐标。比如：城北地带中描述

10、香椿树街，这是一条缺乏诗意的城北小街。梅雨季节的香椿树街是湿润粘滞的，雨点打在人们的黄油布伞上，打在这个穷街陋巷的每个角落。雨季一过炎热的夏季就来临了。在这条街的狭窄的巷弄里，许多居民是临河而居的。苏轼在日喻中说“南方多没人，日与水居。 ”他们的“日与水居”练就了一身好水性。美丽的少女美琪站在临河的木窗前，少年红旗喜欢游到美琪的窗下故意把水花打的很高并学着街上流行的方式和她打情骂俏。这应该是南方少年夏日特有的乐趣。刺青时代中小拐的野猪帮也是在香椿树街泥泞的石板路上横行。 舒家兄弟中“谁要站在临街或者旁河的窗子边，可以窥见家家户户挂在檐下的腊肉，晾晒的衣物，窥见室内坐在饭桌前吃饭的人以及他们一天

11、的生活。 ” 4人们的生活都暴露在彼此的视野中，很难有秘密、隐私。 民丰里中一个嘈杂拥挤的院子里，十一户人家合用一口井。所有的蜚短流长、轶闻秘事都随着一瓢瓢井水流过妇女忙碌的指尖，流入她们空虚无聊的血液，越传越远。 南方的堕落里霏霏晨雨盐城师范学院毕业论文3冲刷着和尚桥，淌过梅家茶馆的屋檐，而窗内的茶客也在茶水的烟气缭绕中自在的闲时的度日。 “关于红菱姑娘的新闻像雨水一样沿着香椿树街尽情流淌。几乎每一户香椿树街的居民都知道这条惊世骇俗的新闻。 ” 5 梅家茶馆里发生的事情一直是香椿树居民茶余饭后的谈资，点缀着他们的平常生活。 （二）人文环境南方人讲究生活质量，生活比北方人细致得多，而且生活节奏

12、慢。时间在老式钟摆下缓缓流淌，镇定自若。老年人每天去茶馆赶两个茶会，沉醉于复杂的茶道中。茶馆因故关门的两年里祖父变得暴躁刁钻，甚至想在院子里开个家庭式的茶馆，以回忆梅家茶馆昔日的茶道。茶馆又开馆后，风情万种的老板娘姚碧珍和她的小情人在茶馆里对唱锡剧双推磨 。这应该也是南方特有的调情方式。但在苏童的眼里这些都是披着美丽霓裳的陋习。他用爱恨交织的笔触描述了香椿树的种种变迁。南方人相对于粗犷豪爽的北方人应该是温吞、柔软、委婉的。苏童是公认的描写人物的高手，尤其是对女性的描写。张清华在他的天堂的哀歌中写道：“在我的印象中还没有哪一个当代作家能够像苏童这样多和这样精细地写道女性，这样得心应手和在最深层次

13、的潜意识处对女性进行描写。 ” 6 苏童笔下的南方人的生存可以从男性之弱者的欲望和女性之柔者的斗争两个角度进行分析。“苏童笔下的男性几乎笼罩在无聊、荒唐、冷酷、孱弱、无秩序的氛围之中，幻灭及无根感使这些男性在摧残他人(绝大部分是他们身边的女人)的同时无一例外地也在折磨自己男人们强力魅力背后的孱弱又使得他们陷入可怜可叹的境地。 ” 7 关于男性之弱者的欲望，我们可以从妻妾成群 、 罂粟之家 、 一九三四年的逃亡 、 我的帝王生涯等作品进行分析。那些男人或是出身在封建经商大家庭或是地主家庭或是帝王家庭，他们本应该是呼风唤雨的强者，但事实并非如此。陈佐是千掌握陈府生杀大权的封建大家长，五十挂零的年纪

14、，生活淫乱、浑浑噩噩、坐吃山空。随着性能力的丧失，他开始感受到了虚弱和恐慌。他的长子陈飞浦是这个大家庭的希望和未来，飞浦也确实担当起家庭的重任，生意做的很有出息。但是他怕女人。不敢靠近女人的懦弱的男人，陈家也终将是走向没落的。地主刘老侠的大宅里，他亲生的儿子演义是个白痴。接手刘家产业的刘沉草没能如他起誓一般让刘家产业更兴旺发达，他是四十年代最后的地主。 “你听见古老的金钥匙在他的牛皮裤带下响着，渐渐往地上掉，那是一种神秘的难以分辨的声音。金钥匙快掉下来了。 ” 8 地主陈文治家祖孙几代占有了枫杨树所有的盐城师范学院毕业论文4土地和美丽的女人，但是陈家的男人因为长期沉迷酒色、淫欲都很短寿，一般四

15、十岁便死亡了。端白一开始就是作为棋子被阴差阳错的推上王位，软弱的他乐于听从垂帘听政的两位夫人的支配。但是为了证明他的帝王最贵的身份，他沉醉于声色犬马的生活里，宠幸宦官、使用酷刑。这些男性不管是在枫杨树老家还是在城北香椿树街头、在帝王宝座上，他们的职业、面貌改变而颓败的行径大同小异、殊途同归。“苏童笔下的红粉女子几乎全是来自江南古城那些美丽而腐朽的角落，他们是被压抑、被控制、被奴役、被改造的状态下施展自己的才能，她们抗争的方式不一致，但他们几乎无不首先将锋芒和阴谋实施到自己的姐妹身上，而对男人基本上采取妥协迁就、讨好的方式。 ” 9 我们可以看出这些柔弱女子的生存是依附于男人的，所以她们讨好、迎

16、合。她们与痛苦命运斗争的矛头却是指向同样痛苦的同类的，所以她们明争暗斗、乐此不疲。为了刻画这些女性的生存之艰难、生活之无靠，苏童给他们投射了一个大背景，她们都是无父的。 妻妾成群里的颂莲父亲自杀后，被后母“卖”到陈府做四姨太的。此后十八岁的颂莲开始了她的斗争生涯，逼死丫鬟雁儿、剪二太太卓云耳朵。当亲眼看到梅珊被推下井的时候，她被陈家人定义为兔死狐悲的疯子。她还是做了自己最不愿也最不能的事得罪陈佐千。从此失去了在陈府生存下去的根基。 红粉中秋仪的父亲也死去了，秋仪和小萼在妓院被取缔后对于老浦的依附，两好姐妹因此关系疏离。 妇女生活在这点是最突出的，娴、芝、萧三代人都失去父亲，萧和小杜的离婚也预示

17、着襁褓中的小女婴将走向同样的命运。三代骨血在被男人抛弃、凌辱之后不是相互怜惜而是相互争斗、折磨。地理和人文环境造就了独具特色的姑苏文化，主要表现在稻作文化和巫鬼文化两个方面。下文将着眼这两种文化进一步探讨。二、姑苏稻作文化对小说的影响（一） “食” “性”文化“从文化方面来说，我国南方和北方就很有不同，北方由于地势高燥，气候干旱，适于种植耐旱的作物栗类，由此产生了栗作文化；南方由于温湿多雨，发展了水稻生产，由此产生了稻作文化。 ” 10 稻作文化是指人们以水稻种植为主要生存和发展方式的文化。六千年前吴地的人民就掌握了人工培植水稻的丰富盐城师范学院毕业论文5经验。吴地是中国、也是世界上稻作最早的

18、起源地之一。明代吴地的农学家黄省曾的稻品堪称现存最早的一部完整的水稻品种专志，所以稻品的出现标志着吴地稻作技术成熟，是中国稻作理论的一个重要的里程碑。苏州从稻作文化的发祥，到其后绵延不断，连续 6000 千多年的发展。这种一直处于领先地位的地区，在世界上也是不多见的。所以稻作文化对姑苏人民的影响是深入骨血、与生俱来的。关于稻作文化我们首先联想到的是苏童的代表作米 ，古老的先民有祭祀五色龙祈雨的风俗，善龙可使得风调雨顺、五谷丰登，恶龙则会导致洪水泛滥。小说中的五龙是因为家乡枫杨树发洪水，稻田全部淹没，逃荒到城里的。一条恶龙对于米的执迷是可怕的，甚至是变态的。五龙饥饿时可以掏出生米就吃，喜欢睡在米

19、仓里或是和女人在米仓里性交，疯狂的把米塞进女人的身体里。因为米五龙忍辱娶织云，也是米给了他发迹的机会。最终五龙像一只米虫一般拖着病重的身体死在回乡的路上给儿子留下的遗产就是一盒白花花的米。 一九三四年的逃亡里霍乱蔓延，先有陈宝年把妹妹卖给陈文治换取十亩地，后有地主陈文治用一袋米的价值就可以占有蒋氏。对于稻作地区的人民而言，在荒年里粮食或土地的重要性胜过亲情、胜过自己的身体。一切只为了生存下去。陈宝年在城市里哄抢米船、嫖妓。与五龙的相似度极高，都是荒年进城市谋生的乡下人对食与性的极其本能、极其贪婪的追求。 稻作文化究其根本其实也是以稻米为中心的“食”的文化以及以从事稻作生产的人民的“性”的文化。

20、发展千年的稻作文化，农本思想有其麻木的一面，比如说旧时代农民的劣根性。这点描绘最多也最形象的当数鲁迅先生。鲁迅生于浙江绍兴，与苏州同属于稻作文化发达的吴越地区。由此，反观苏童的小说，我们也可以看到类似的创作。天使的粮食也是发生在洪水泛滥，稻田被淹没，很多人饥饿而死的时期。会哭的婴儿已经死了，活着的人都不会哭泣，即使看着至亲死去，生活困苦，饱受饥饿也不会哭泣。天使的粮食没有换得人们的眼泪而是自己的眼泪。小说展示了荒年人性的丧失，人们变得麻木不仁。 罂粟之家中的长工陈茂被称为狗，像狗一样被驱使奴役。 米中的五龙对自己的妻儿在内的任何事情都是冷血麻木的，除了米。土地或者说粮食是农民的命根子。只要能活

21、下去，不管生活多么艰难，不管活的还像不像一个人都无关紧要。此“巧合”可见，这种现象不是作家刻意的描摹，而是稻作文化对吴越地区作家的潜移默化的影响而形成的某种创作共性。盐城师范学院毕业论文6所谓“苏湖熟，天下足” ，作为天下的大米仓，稻米的大量外运推动水上交通的发展，水上交通之发达如唐代杜甫的后出塞诗云：“云帆转云海，粳稻来东吴。 ”稻米数量之多，汉人早有“吴地一船之载，可以当中国数十辆车”之议。所以在城市里应运出阿保之类的码头工人，发生一些荒年蜂拥抢米船的事件。桥多也是江南稻作地区的重要特色之一。诗人杜荀鹤送人游吴道：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。 ” 传说为和尚与寡妇偷情

22、而建的和尚桥横亘在堕落的南方，铁路桥洞里冻死了耍蛇老人骚动了整个城北地带，小拐在北门吊桥上打架受辱讽刺了他的刺青时代，豁子血染石桥不过只是个午后的故事。（二）自然崇拜“从文化方面来说，我国南方和北方就很有不同，北方由于地势高燥，气候干旱，适于种植耐旱的作物栗类，由此产生了栗作文化；南方由于温湿多雨，发展了水稻生产，由此产生了稻作文化。 1”稻作文化是指人们以水稻种植为主要生存和发展方式的文化。六千年前吴地的人民就掌握了人工培植水稻的丰富经验。吴地是中国、也是世界上稻作最早的起源地之一。明代吴地的农学家黄省曾的稻品堪称现存最早的一部完整的水稻品种专志，所以稻品的出现标志着吴地稻作技术成熟，是中国

23、稻作理论的一个重要的里程碑。苏州从稻作文化的发祥，到其后绵延不断，连续 6000 千多年的发展。这种一直处于领先地位的地区，在世界上也是不多见的。所以稻作文化对姑苏人民的影响是深入骨血、与生俱来的。关于稻作文化我们首先联想到的是苏童的代表作米 ，古老的先民有祭祀五色龙祈雨的风俗，善龙可使得风调雨顺、五谷丰登，恶龙则会导致洪水泛滥。小说中的五龙是因为家乡枫杨树发洪水，稻田全部淹没，逃荒到城里的。一条恶龙对于米的执迷是可怕的，甚至是变态的。五龙饥饿时可以掏出生米就吃，喜欢睡在米仓里或是和女人在米仓里性交，疯狂的把米塞进女人的身体里。因为米五龙忍辱娶织云，也是米给了他发迹的机会。最终五龙像一只米虫一

24、般拖着病重的身体死在回乡的路上给儿子留下的遗产就是一盒白花花的米。 一九三四年的逃亡里霍乱蔓延，先有陈宝年把妹妹卖给陈文治换取十亩地，后有地主陈文治用一袋米的价值就可以占有蒋氏。对于稻作地区的人民而言，在荒年里粮食或土地的重要性胜过亲情、胜过自己的身体。一切只为了生存下去。陈宝年在城市里哄盐城师范学院毕业论文7抢米船、嫖妓。与五龙的相似度极高，都是荒年进城市谋生的乡下人对食与性的极其本能、极其贪婪的追求。 稻作文化究其根本其实也是以稻米为中心的“食”的文化以及以从事稻作生产的人民的“性”的文化。发展千年的稻作文化，农本思想有其麻木的一面，比如说旧时代农民的劣根性。这点描绘最多也最形象的当数鲁迅

25、先生。鲁迅生于浙江绍兴，与苏州同属于稻作文化发达的吴越地区。由此，反观苏童的小说，我们也可以看到类似的创作。天使的粮食也是发生在洪水泛滥，稻田被淹没，很多人饥饿而死的时期。会哭的婴儿已经死了，活着的人都不会哭泣，即使看着至亲死去，生活困苦，饱受饥饿也不会哭泣。天使的粮食没有换得人们的眼泪而是自己的眼泪。小说展示了荒年人性的丧失，人们变得麻木不仁。 罂粟之家中的长工陈茂被称为狗，像狗一样被驱使奴役。 米中的五龙对自己的妻儿在内的任何事情都是冷血麻木的，除了米。土地或者说粮食是农民的命根子。只要能活下去，不管生活多么艰难，不管活的还像不像一个人都无关紧要。此“巧合”可见，这种现象不是作家刻意的描摹

26、，而是稻作文化对吴越地区作家的潜移默化的影响而形成的某种创作共性。所谓“苏湖熟，天下足” ，作为天下的大米仓，稻米的大量外运推动水上交通的发展，水上交通之发达如唐代杜甫的后出塞诗云：“云帆转云海，粳稻来东吴。 ”稻米数量之多，汉人早有“吴地一船之载，可以当中国数十辆车”之议。所以在城市里应运出阿保之类的码头工人，发生一些荒年蜂拥抢米船的事件。桥多也是江南稻作地区的重要特色之一。诗人杜荀鹤送人游吴道：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。 ” 传说为和尚与寡妇偷情而建的和尚桥横亘在堕落的南方，铁路桥洞里冻死了耍蛇老人骚动了整个城北地带，小拐在北门吊桥上打架受辱讽刺了他的刺青时代，豁子血染石桥不过只是个午后的故事。三、巫鬼文化在其小说中的渗透 （一）故事与巫鬼文化地域地形差异，经济发展不平衡，文化理念和思维方式的千差万别都导致了南北之说。这个现象广泛发生在全球的许多地区，外国文学史上欧洲、美国文学均分为南北两类。中国古代北有淳朴平实之诗经 ，南有奇幻瑰玮之楚辞 。