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1、出自论语的成语大全学而篇第一1-1、【学而时习之 】 学过的内容要经常复习它。论语学而(11)：“子曰：学而时习之，不亦说乎!”1-2、【不亦乐乎 】 不是很高兴的吗? 论语 学而(11)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”1-3、【犯上作乱 】 犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语学而(12)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”1-4、【巧言令色 】 巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。论语学而(13)：“巧言令色，鲜矣仁!”1-5、【一日三省 】 每天多次地自我反省。论语学而(14)：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?”1-6、【三省吾身 】 省：检查、反省

2、;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语学而(14)：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?”1-7、【入孝出悌 】【入孝出弟 】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。论语学而 (16)：“子曰：弟子入则孝，出则悌。”汉 桓宽 盐铁论 授时：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”1-8、【行有余力 】 做了事情以后，还有剩余的精力和时间。论语学而(16)：“行有余力，则以学文。”1-9、【贤贤易色 】 多指尊重贤德的人，不看重女色。论语学而(17)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”1-10、【言而有信】 说话靠得住，有信用

3、。论语学而(17)：“与朋友交，言而有信。”1-11、【慎终追远】 终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。论语学而(19)：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”1-12、【温良恭俭让】 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。论语学而(110)：“ 夫子温、良、恭、俭、让以得之。”1-13、【小大由之】 指用途可大可小。论语学而(112)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”1-14、【敏于事慎于言 】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语学而 (1

4、14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。论语学而(115)：“ 子贡曰： 贫而无谄，富而无骄，何如 ?子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”1-16、【精益求精】 精：完美，好;益：更加。好了还求更好。 论语学而(115)：“ 诗 云： 如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与?” 宋 朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”1-17、【告往知来】 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。论语学而(115) ：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知

5、来者。”为政篇第二2-1、【众星拱北 】 拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。论语为政(21)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-2、【北辰星拱 】 北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。论语为政(21)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-3、【一言以蔽之 】 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。论语为政(22)：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”2-4、【三十而立 】 指人在三十岁前后有所成就。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十

6、而立，四十而不惑。”2-5、【而立之年 】 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论语为政 (24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-6、【不惑之年 】 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为 40 岁的代称。论语 为政 (24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-7、【知命之年 】 知道自己命运的年龄。指 50 岁。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-8、【耳顺之年 】 六十岁时听别人言语便可判断是非真假。

7、指 60 岁的代称。论语 为政 (24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-9、【从心所欲 】 按照自己的意思，想怎样便怎样。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-10、【犬马之养】 供养父母的谦辞。论语为政(27)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”2-11、【因材施教】 因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。论语为政“子游问孝”(27)、“ 子夏问孝”(28)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游

8、能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”2-12、【温故知新】 温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。论语为政(211)：“温故而知新，可以为师矣。”2-13、【君子不器】 君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语为政 (212)：“君子不器。”2-14、【周而不比】 周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。论语为政(214) ：“子曰：君子周而不比。”2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆 】只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。论语为政(215

9、) ：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2-16、【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。论语为政(216)：“攻乎异端，斯害也已。”2-17、【知之为知之，不知为不知 】懂就是懂，不懂就是不懂。论语为政(217)：“ 知之为知之，不知为不知，是知也。”2-18、【多闻阙疑】 闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语为政(218)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”2-19、【言寡尤，行寡悔 】指说话做事很少犯错误。论语为政(218)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2-20、【举直措枉】 举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人

10、 ;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。论语为政(219)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”2-21、【人而无信，不知其可 】信：信用;其：那 ;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语为政(222)：“人而无信，不知其可也。”2-22、【见义勇为】 看到正义的事，就勇敢地去做。论语为政(224)：“见义不为，无勇也。”八佾篇第三3-1、【是可忍，孰不可忍】 是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。论语 八佾(31)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”3-2、【杞宋无

11、征 】 指资料不足，不能证明。论语八佾(39)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”3-3、【了如指掌 】【了若指掌 】【如指诸掌】 了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。论语八佾(311)：“或问禘之说。子曰：不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!指其掌。”3-4、【告 (g)朔饩(x)羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾(317)：“子贡欲去告朔之饩羊。”3-5、【爱礼存羊 】 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有

12、关仪节。论语八佾(317)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”3-6、【乐而不淫 】 快乐而不过分。指表现的情感有节制。论语八佾(320)：“ 关雎 ，乐而不淫，哀而不伤。”3-7、【哀而不伤 】 哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制 ;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语八佾(320)：“ 关雎 ，乐而不淫，哀而不伤。”3-8、【成事不说 】 说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。论语八佾(321)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”3-9、【既往不咎 】【不咎既往 】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就

13、不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语八佾(321)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”3-10、【尽美尽善】 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美” 。论语 八佾(325)：“子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”里仁篇第四4-1、【里仁为美 】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。论语里仁(41)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”4-2、【造次颠沛 】 流离失所，生活困顿。论语里仁(45)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4-3、【观过知仁 】 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语里仁 (47)：“人之过也，各于其党。观过，

14、斯知仁矣。”4-4、【朝闻夕死 】 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语 里仁 (48 )：“朝闻道，夕死可矣。”4-5、【恶衣恶食 】 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。论语里仁(49 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”4-6、【无适无莫 】 适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。 论语里仁 (410)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”4-7、【一以贯之 】 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语里仁(415)：“参乎!吾道一以贯之。”4-8、【见贤思齐 】 贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。论语

15、里仁 (417) ：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”4-9、【游必有方 】 要是出游，必须要告知去处。论语里仁(419)：“父母在，不远游，游必有方。”4-10、【一则以喜，一则以惧 】一方面高兴，一方面又害怕。论语里仁(421)：“ 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”4-11、【讷言敏行】 讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。论语 里仁 (424)：“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五5-1、【瑚琏之器 】 瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。论语公冶长(54) ：“ 子贡问日： 赐也何如?子日：女器也。日：

16、 何器也? 日： 瑚瑚也。”5-2、【闻一知二 】 听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长(59)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 ”5-3、【闻一知十 】 听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长(59)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 ”5-4、【朽木不彫 】【朽木难雕 】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。论语公冶长(510)：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”5-5、【朽木粪土 】【朽木粪墙 】 朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。论语公冶

17、长(510) ：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”5-6、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。论语公冶长(510) ：“今吾于人也，听其言而观其行。”5-7、【敏而好学 】 敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。 论语公冶长(515)：“ 敏而好学，不耻下问，是以谓之 文也。”5-8、【不耻下问 】 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。论语 公冶长 (515) ：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”5-9、【善与人交 】 善于与别人交朋友。论语公冶长(517)：“子曰： 晏平仲善与人交，久而敬之。”5-1

18、0、【三思而行】【 三思而后行】三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。论语公冶长(520) ：“季文子三思而后行。”5-11、【愚不可及】 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。论语公冶长(521)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”5-12、【斐然成章】 斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。论语公冶长 (522)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”5-13、【不念旧恶】 念：记在心上。不计较过去的怨仇。论语公冶长(523)：“ 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”5-14、【安老怀少】 安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其

19、安逸 ;关怀年轻人，使其信服。论语公冶长(526) ：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”5-15、【计过自讼】 检讨自己的过错而内心自责。论语公冶长(527)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”雍也篇第六6-1、【行不贰过 】 指犯过的错误不再犯。论语雍也(63)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”6-2、【迁怒于人 】 受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。论语雍也 (63)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 朱熹注：“ 怒于甲者，不移于乙。”6-3、【肥马轻裘 】【乘肥衣轻 】 裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。论语雍也(64)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

20、”6-4、【周急继乏 】【周急济贫 】【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。论语雍也(64)：“吾闻之也：君子周急不济富。”6-5、【犁生骍角 】 指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。论语 雍也 (66)：“子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”邢昺疏：“ 杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”6-6、【一箪一瓢 】 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语 雍也 (611) ：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回

21、也!”6-7、【箪食瓢饮 】 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语 雍也 (611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-8、【陋巷箪瓢 】 陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-9、【不改其乐 】 不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。论语雍也 (611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-10、【不堪其忧】 忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。论语雍也(611)：“

22、一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-11、【行不由径】 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。论语雍也(614)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”6-12、【祝鮀之佞】 祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。论语雍也(616) ：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”6-13、【文质彬彬】文：文采 ;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。论语雍也(618) ：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”6-14、【敬而远之】 表面上表示尊敬，实际上不

23、愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。论语雍也(622) ：“务民之义，敬鬼神而远之。”6-15、【先难后获】 难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。论语雍也(622) ：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”6-16、【乐山乐水】 乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。论语雍也(623) ：“知者乐水，仁者乐山。”6-17、【从井救人】 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。论语雍也(626)：“宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁(人) 焉，其从之也 ?子曰：何为其然也? 君子可逝也，不可陷也。”6-18

24、、【博文约礼】 博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。 论语雍也(627)：“ 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”6-19、【中庸之道】 指不偏不倚，折中调和的处世态度。论语庸也(629)：“中庸之为德也，其至矣乎。”6-20、【博施济众】 博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。 论语雍也(630)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”6-21、【立人达人】 立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 论语雍也：“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”6-22、【能近取譬】 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。论语雍也 (630)：“能近取譬，可

25、谓仁之方也已。”述而篇第七7-1、【述而不作 】 述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。论语述而(71)：“述而不作，信而好古。”7-2、【信而好古 】 信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。 论语述而(71)：“述而不作，信而好古。”7-3、【爱素好古 】 指爱好朴质，不趋时尚。论语述而(71)：“述而不作，信而好古。” 老子：“ 见素抱朴 ，少私寡欲。”7-4、【学而不厌 】 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。论语述而(72)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”7-5、【诲人不倦 】 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。论语述而(72)：“默

26、而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”7-6、【不愤不 启】 愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。论语述而(78)：“不愤不启，不悱不发。”7-7、【不悱不发 】 悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。论语述而(78)：“不愤不启，不悱不发。”7-8、【举一反三 】 反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。论语 述而 (78)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”7-9、【一举三反 】 指善于推理，能由此及彼。论语述而(78)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”7-10、【一隅三反】 从一件事物的情况

27、、道理类推而知道许多事物的情况、道理。论语述而(78)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”7-11、【用行舍藏】任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。论语述而(711)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”7-12、【一虎不河】 原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。论语述而(711) ：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自 诗经 小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河 ;人知其一，莫知其他。”7-13、【暴虎冯河】 暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。论语述而(711)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自诗经小雅小

28、旻 ：“ 不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。 ”7-14、【死而无悔】 就是死了也不懊悔。形容态度坚决。论语述而(711)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”7-15、【临事而惧】 临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。 论语述而(711)：“ 必也临事而惧，好谋而成者也。”7-16、【执鞭随蹬】 手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。论语述而(712)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”7-17、【不知肉味】【 三月不知肉味】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。论语述而(714)：“ 子在齐闻 韶，三

29、月不知肉味。”7-18、【求仁得仁】 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。论语述而(715)：“ 求仁而得仁，又何怨。”7-19、【饮水曲肱】 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-20、【饭蔬饮水】 形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-21、【曲肱而枕】 肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-22、【乐在其中】 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。论语述而(716)

30、：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-23、【富贵浮云】 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。论语述而(716) ：“不义而富且贵，于我如浮云。”7-24、【发愤忘食】 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。论语述而 (719)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”7-25、【乐以忘忧】 由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。论语述而(719)：“ 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”7-26、【不知老之将至 】不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。论语述而(719) ：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

31、云尔。”7-27、【生而知之】 生下来就懂得知识和道理。论语述而(720)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”7-28、【怪力乱神】 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。论语述而(721)：“ 子不语怪、力、乱、神。”7-29、【三人行必有我师 】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。论语述而(722)：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”7-30、【择善而从】 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。论语 述而 (722)：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”泰伯篇第八8-1、【战战兢兢 】 战战：恐惧

32、的样子;兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。论语泰伯(83)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经 小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-2、【如临深渊 】 临：靠近;渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。论语泰伯(83)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自诗经 小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-3、【如履薄冰 】 履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。论语泰伯(83)：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 源自 诗经 小雅 小

33、旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”8-4、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。论语 泰伯 (84)：“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”8-5、【犯而不校 】 犯：触犯;校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。论语 泰伯 (85)：“以能问与不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”8-6、【六尺之孤 】 六尺：古代尺短，“ 六尺”形容个子未长高;孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。论语泰伯(86)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”8-7、 【 托孤寄命 】指

34、受遗命托付辅助幼君 ;或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。论语泰伯(86)：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”8-8、【任重道远 】 任：负担;道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。论语泰伯(87)：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”8-9、【死而后已 】 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。论语泰伯(87)：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”8-10、【笃信好学】 笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。论语泰伯(813

35、)：“子曰：笃信好学，守死善道。”8-11、【不在其位，不谋其政 】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。论语泰伯(814)：“子曰：不在其位，不谋其政。”8-12、【学如不及，犹恐失之 】学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。论语秦伯(817)：“ 子日： 学如不及，犹恐失之。 ”8-13、【巍巍荡荡】 形容道德崇高，恩泽博大。语出论语泰伯(819)：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“ 巍巍，高大之貌;荡荡，广远之称也。”8-14、【卑宫菲食】 指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以

36、称美朝廷自奉节俭的功德。论语泰伯(821)：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。”子罕篇第九9-1、【斯文扫地 】 斯文：指文化或文人;扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。论语子罕(95)：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清 徐坷清稗类钞三十四：“巡检作巡抚，一步登天;监生作监临，斯文扫地。”9-2、【空空如也 】 空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。论语子罕(98)：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”9-3、【仰之弥高 】 愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。论语子罕

37、(911)：“ 颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”9-4、【循循善诱 】 循循：有次序的样子;善：善于 ;诱：引导。指善于引导别人进行学习。论语子罕(911) ：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”9-5、【欲罢不能 】 欲：想;罢：停，歇。想要停止也不能停止。 论语子罕(911)：“ 夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”9-6、【韫椟而藏 】 把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。论语子罕 (913)：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?”9-7、【待贾而沽 】【待价而沽 】沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇

38、就替谁工作。论语子罕(913) ：“沽(贾) 之哉!沽( 贾)之哉!我待贾(价)者也。”9-8、【善贾而沽 】 贾：通“ 价”。善贾：好价钱;沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。论语子罕(913)：“沽(贾)之哉!沽( 贾)之哉!我待贾( 价)者也。”9-9、【衒 (zu)玉自售】 比喻自夸其才以求任用或信任。论语子罕(913)：“子贡曰： 有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸?子曰： 沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”何晏集解引包咸曰：“ 沽之哉，不衒卖之辞。”9-10、【逝者如斯】 用以形容光阴如流水一去不返。论语子罕(917)：“子在川上

39、曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”9-11、【不舍昼夜】 舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。论语子罕 (917)：“子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。”9-12、【为山止篑】 比喻功败垂成。论语 子罕(919)：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”9-13、【苗而不秀】 苗：指庄稼出苗;秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。论语子罕(922)：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”9-14、【秀而不实】 秀：庄稼吐穗开花;实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。论语子罕(922) ：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”9-15、【后生

40、可畏】 后生：年轻人，后辈;畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。论语子罕(923) ：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”9-16、【年富力强】 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。论语子罕 (923)：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”宋朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”9-17、【知过必改】 认识到自己错了就一定要改。论语子罕(925)：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”9-18、【不忮不求】 忮：嫉妒;求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。 论语子罕(927)：“不忮不求(4)，何用不臧?” 子路终身诵之。”源自诗经邶风雄雉：“百尔君子，不知德行。

41、不忮不求，何用不臧。”9-19、【松柏后凋】 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。论语子罕(928) ：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”9-20、【岁寒松柏】 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。论语子罕(928)：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”9-21、【岁寒知松柏】 寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。论语子罕(928) ：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”9-22、【勇者不惧】 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。论语子罕(929)：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”乡党篇第十10-1、【侃侃而谈】 侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。论语 乡党 (101) ：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与下大夫言，侃侃如也。”10-2、【侃侃訚訚(yn) 】形容和悦而从容不迫地谈话。论语乡党(101)：“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。”10-3、【鞠躬屏气】 指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。论语乡党 (103)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”10-4、【敛容屏气】 敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。论语乡党(103)：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”